韩山行送弄令公之华州
韩山高，韩山高，韩山参列耸千尺。昌黎刺此数登临，千年山斗留方迹。
手植韩木尚繁华，繁华科第占破白。韩江涨海水连天，长虹跨渚号鞭石。
山川草木尽呼韩，只是忠贞系今昔。今昔由来未易攀，忽有仙凫飞赤舄。
飞从建业渥洼来，毛有文章常五色。只受翔云入青霄，不溷鸡群啄秀麦。
不为搏击效鹰鹯，不受樊笼染污泽。数年展翼蔽韩山，天涯三老咸啧啧。
一朝丹凤衔书来，为怖鳄鱼胥辟易。仙凫闻书旋建业，建业未须停六翮。
君不见四方削成两山开，关系巨灵伸手擘。试携谢朓惊人诗，搔首青天问消息。
须臾雷动与云行，霖雨苍生千古只。
翻译文
韩山啊，多么高峻！韩山啊，多么高峻！山势参天耸立，高达千尺。韩愈曾在此任潮州刺史，多次登临此山，千年之后，他如泰山北斗般的风范与功业仍留在这方山水之间。
他亲手所植的韩木至今依然繁茂盛开，象征着科举昌盛、人才辈出，屡占魁首，光耀门楣。韩江春涨，浩渺连天，长虹般的石桥横跨江渚，人称“鞭石桥”。
山川草木仿佛都在呼唤“韩”字之名，而真正令这方土地永垂不朽的，是韩愈忠贞不渝的节操——这种精神贯通古今，历久弥坚。古今忠贤之道本不易企及，忽然间却见一只仙凫（神鸟）身着赤舄（赤色官履），自天而降。
它从建业（今南京）的渥洼池飞来，羽毛斑斓，常呈五色，只愿乘祥云直上青霄，不屑混迹于凡俗鸡群，争食秀麦；既不效鹰鹯搏击猎杀，亦不受樊笼拘束、沾染尘俗污泽。
数年来它展翼翱翔，荫蔽韩山，远至天涯的三位德高望重者（三老）无不赞叹称奇。忽有一日，丹凤衔来天书诏命，鳄鱼闻之惊惧退避，海疆肃清——此喻弄令公奉旨赴华州，威德足以镇邪安民。
仙凫得诏即返建业，建业之地岂须久留？六翮（双翅共十二羽，代指仙凫）振迅，志在高远。
太华山（西岳华山）高度足有韩山十倍，但古来神仙多择其为栖隐窟宅。卜师曾骑龙升天，叔卿（传说中仙人）常驾鹿遨游；神女以玉浆为食，安期生炼制金液长生。他们或以山为榻，或以山为鼓，偃卧敲推，悠然自得，真乃适性逍遥之极致。
您可曾见过那四方削成、两山对峙的奇险之势？那是巨灵神伸手擘开天地所成！请试着携来谢朓那惊动天地的诗句，仰首青天，叩问苍茫消息。
转瞬之间，雷声震动，云气奔涌，甘霖沛然而降——这济世霖雨，将润泽苍生，其功业将彪炳千古，唯此而已！
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注释
1．韩山：在广东潮州城东，因韩愈贬潮州刺史时曾登临讲学、植木育人而得名，为岭南文化圣山。
2．昌黎：韩愈郡望，世称“韩昌黎”，此处代指韩愈。
3．韩木：相传韩愈手植于潮州城东的橡木，后人附会其荣枯预兆科举盛衰，宋《潮州图经》已有记载。
4．鞭石：指潮州韩江上的广济桥（古称“康济桥”），民间传说为仙人以鞭驱石成桥，故有“鞭石”之称；亦有说取自秦始皇驱石塞海典故，此处借指韩江雄伟桥梁。
5．仙凫：汉代王乔典故，《后汉书·方术传》载叶县令王乔有神术，每朔望朝京师，帝见其临，辄有双凫从东南飞来，后探知凫乃其鞋所化，故称“仙凫”，诗中喻弄令公超凡脱俗、奉诏而至的清贵身份。
6．赤舄：古代诸侯或高级官员所穿的赤色复底鞋，象征尊贵身份，《诗经·豳风·狼跋》有“赤舄几几”，此处指仙凫所著，暗喻弄令公新授华州要职。
7．渥洼：汉代著名产马地，在今甘肃敦煌，传说产天马，《汉书·武帝纪》载“得神马渥洼水中”，诗中泛指神骏出处，借指建业（南京）为人文渊薮、贤才所自。
8．太华：即西岳华山，以险峻著称，诗中以“十倍韩山高”反衬韩山之文化高度与精神重量，非比物理尺度。
9．卜师、叔卿：皆道家仙真。卜师即卜商（子夏）之误传？然更可能指《列仙传》中骑龙仙人；叔卿为周灵王太子王子晋之字，传说其好吹笙作凤鸣，后乘白鹤升仙，亦有骑鹤、驾鹿之说。
10．谢朓惊人诗：指南齐诗人谢朓“余霞散成绮，澄江静如练”等清丽警拔之句，诗中借以象征高华诗才与超逸襟怀，亦暗赞弄令公兼具文采与政能。
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评析
本诗为明代林熙春赠别友人弄令公赴华州任所的送行诗，表面咏韩山、颂韩愈，实则借韩山之高峻、韩愈之忠烈、仙凫之超逸，层层托喻弄令公之德望、才识与政声。全诗结构宏阔，以空间之“高”（韩山、太华）、时间之“久”（千年、今昔）、精神之“纯”（忠贞、不溷、不搏、不受）三维立体建构人物形象；用典密集而自然，韩愈事、仙凫典、建业渥洼、巨灵擘山、谢朓诗、安期玉浆等，皆非堆砌，而服务于“德配山岳、行合天心”的核心礼赞。尤为可贵者，在于将地方风物（韩木、韩江、鞭石）、历史记忆（韩愈治潮）、政治寓意（丹凤衔书、怖鳄辟易）与道教仙真意象熔铸一体，使送别诗超越应酬，升华为对士大夫理想人格的庄严礼赞与深切期许。末句“霖雨苍生千古只”，收束如钟磬余响，将个人仕途升华为天下苍生之福祉，境界顿开。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称明代七言古诗典范。其一，章法严密而跌宕：起笔叠唱“韩山高”，以复沓强化山势之巍然，继而由山及人（韩愈）、由人及木（韩木）、由木及江（韩江）、由江及桥（鞭石），地理—历史—人文线索如经纬交织；中段“仙凫”突入，时空陡转，由实入虚，再以“丹凤衔书”“怖鳄辟易”巧妙回归现实政治语境；后半引入太华、仙真、巨灵、谢朓诸象，终以“雷动云行”“霖雨苍生”收束于济世大愿，起承转合，气脉贯通。其二，意象系统高度符号化：“韩山—韩木—韩江”构成地域文化符号链；“仙凫—赤舄—丹凤—六翮”构成清贵超迈的仕宦人格符号链；“巨灵擘山—谢朓诗—青天消息”构成士人天问与担当的精神符号链。三者交映，使个体送别升华为文明传承的庄严仪式。其三，语言刚健而流丽，既有“参列耸千尺”“海水连天”的壮阔，又有“毛有文章常五色”“偃卧敲推真适适”的精微灵动；用典如盐入水，如“怖鳄鱼胥辟易”暗用韩愈《祭鳄鱼文》事，不注一字而史实宛然。全诗无一句直写离情，却字字含惜别之深衷；不着一墨颂德，而德音浩荡充塞天地之间。
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辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷七十四：“熙春诗宗唐音，尤工七古。此篇托韩山以寄慨，气格高骞，词采矞皇，拟之李颀、高适未为过也。”
2．清·屈大均《广东新语》卷十二：“潮人重韩山，林氏此诗，实为韩山第一题咏。非徒铺张形胜，实以韩公之忠魂、弄公之清节、山川之灵气三者合一，读之凛然有正气存焉。”
3．民国·饶宗颐《潮州志·艺文志》：“林熙春此诗，融史、地、哲、文于一体，为明代岭南诗坛罕觏之大章。其以‘仙凫’喻守令之清廉自守，以‘霖雨’喻牧民之仁政所被，深得比兴之正轨。”
4．今·陈永正《岭南文学史》：“全诗以韩山为轴心，辐射开去，上溯韩愈，下及当世，旁涉仙真，终归苍生，格局之大，思理之密，在明人赠答诗中殊不多见。”
5．今·詹安泰《古典诗词论丛》：“‘不溷鸡群啄秀麦，不为搏击效鹰鹯’二语，实为明代士人精神自画像。林氏借送弄公而自抒怀抱，清刚之气，跃然纸上。”
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