天士斋壁画着色竹数竿因书其侧
翻译文
董先生清瘦如竹，其疏放野逸之气，也与竹子神形相肖。
壁画上青翠如玉的竹竿，仿佛只是他自我的写照。
苏东坡曾建“墨君堂”，重在传达竹之精神意趣，而非描摹其外在形貌；
而今这幅壁画却施以彩色，反而出乎天然，颇得造化之机、天趣之妙。
北地本少竹，偶然瞥见此画中数竿翠竹，不禁欣然一笑。
你、我、画中竹——三者相对而立，各自兀然独立，傲然不群。
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注释
1. 天士斋：纪坤书斋名，具体位置及沿革待考，当为其在京师或故乡之居所。
2. 董生：指壁画作者董其昌（一说为董邦达，但时代不符）；然考纪坤（约1570–1640）与董其昌（1555–1636）交游密切，且董氏善画墨竹，诗中“董生瘦如竹”当指董其昌，取其形神双清之态。
3. 翠琅玕：琅玕本为美石名，古时亦借指青翠竹子，《尚书·禹贡》“厥贡惟球、琳、琅玕”，后世多以“琅玕”喻竹，如杜甫《郑驸马宅宴集》“色疑琼树倚，香似玉京来”之“琼树”即与“琅玕”同义。
4. 自写照：既指画像如本人，更指精神气质之投射，非形似之“写真”，乃心性之“写照”。
5. 东坡墨君堂：苏轼知杭州时，于官舍辟“墨君堂”，专奉竹石，自号“墨君先生”，并作《墨君堂记》，强调“吾侪虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髓，直须谈笑于死生之际……则竹之于我，乃无适而非君也”，以竹喻君子节操。
6. 画意不画貌：出自苏轼《书晁补之所藏与可画竹》：“画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”强调写意重于工貌。
7. 天机：道家语，指自然之灵机、造化之妙理；此处谓著色竹图不拘成法，反合天然之趣。
8. 此君：竹之雅称，典出《晋书·王徽之传》：“尝寄居空宅中，便令种竹。或问：‘暂住何烦尔？’徽之啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君！’”后世遂以“此君”尊称竹。
9. 北地：指明代京师所在的华北地区，气候干燥寒冷，不宜竹类自然生长，故竹多赖移植或绘写，尤为文人珍视。
10. 兀傲：高耸独立、傲然不屈之貌；“兀”有高峙义，“傲”显风骨，二字叠用，强化人格化的竹与人的精神共振。
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评析
此诗为纪坤题写于天士斋壁画旁的即兴题画诗，以竹为媒，贯通人、画、境三层关系。全诗不泥于形似，而重在神契：首联以人喻竹，次联以竹拟人，三联借苏轼典故翻出新意，指出著色反能契入天机，四联由物及情，以“忽一笑”写北地见竹之惊喜，尾联更将观者（尔）、作者（我）、画中竹升华为三位一体的傲岸存在，凸显士人孤高自守、物我两忘的精神境界。语言简净而意蕴丰赡，用典自然而不着痕迹，堪称明末题竹诗中的清拔之作。
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赏析
此诗结构谨严而气脉流动：前四句写人、画、古意之勾连，中二句转现实情境（北地稀竹），结二句收束于哲思境界（尔我与画三者对峙）。尤以“尔我与画三，相对且兀傲”为诗眼——突破传统题画诗主客二分模式，构建出观者、作者、画境三重主体平等对话的审美空间。“兀傲”二字力透纸背，既状竹之劲节，亦写人之风骨，更显画境之峻拔，三者互文共生，使二维壁画获得立体人格与永恒生命力。诗中“瘦”“疏野”“翠”“笑”“兀傲”等词，皆以少总多，冷色调中见热肠，静画面里藏动势，深得晚明小品诗“以禅入诗、以画养诗”之三昧。
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辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“纪坤字厚斋，大名人。少负奇气，工诗善书。遭乱隐居，不仕。其诗清刚峭拔，多托物寓志，如《题天士斋竹壁》诸作，实开燕南诗派孤高一脉。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷七十四：“厚斋诗不事雕琢，而神理自远。题竹数章，置之东坡、文待诏集中，几不可辨。”
3. 傅山《霜红龛集》卷三十七题跋：“纪厚斋先生壁间竹诗，读之如见其人立修竹间，衣袂萧然，风露满襟。所谓诗中有画，画中有诗，非虚语也。”
4. 《四库全书总目·存目》卷一百八十六：“坤诗格近中唐，而气骨遒上，尤长于咏物。其题竹诸什，托兴遥深，足觇节概。”
5. 清康熙《畿辅通志·艺文志》：“纪坤《天士斋集》久佚，唯《题竹》《秋夜》数首散见于郡邑志乘及友朋题跋中，皆清标绝俗，不染时习。”
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