道勾漏山灵宝观窃睹两朝御书谨成古风
抱疴卧云海，夙夕负深恐。
宽恩听旋归，何啻丘岳重。
问津勾漏山，散策宝圭洞。
群峰罗翠屏，环合无缺空。
游仙契初心，幽赏恊清梦。
却来观宸章，宝气腾螮蝀。
真行杂草隶，笔势极翔动。
大小飞白书，飘洒萦舞凤。
恭惟睿智姿，多能本天纵。
妙迹藏名山，俾与万世共。
林峦增炳焕，神物劳护拥。
惜无深岩屋，荫覆示崇奉。
至哉慱大言，粟麦因异种。
天常及诸佛，一一资妙供。
窃于翰藻间，窥见神心用。
源流此中来，基本中兴宋。
稽首归琅函，斐然成善颂。
翻译文
身患疾病，卧于云海之畔，日夜心怀深重忧惧。
蒙受宽厚恩典，准许我即刻归返故里，此恩之重，何啻如山岳般巍然难量！
寻路问津至勾漏山，拄杖缓行于宝圭洞中。
群峰如列翠屏，环抱合围，浑然天成，毫无缺隙。
游历仙山正契合我初心所向，幽静赏览亦谐和清雅之梦。
返身再观御书真迹，但见宝光腾跃，如虹霓横跨天际。
真书、行书夹杂隶意，笔势飞动奔放，极尽遒健灵动之致；
大小“飞白”书体，飘洒若风中舞凤，萦回生姿。
敬念皇帝睿智超群，多才多艺，本为天赋所钟。
如此神妙墨迹藏于名山，实为昭示万世、永垂不朽之盛举。
林峦因之愈显光华炳焕，神物亦为之护持拥卫。
只惜山中尚无深邃岩屋，可供庄严供奉、妥加荫覆。
何时能召集良匠材木，修葺倾颓之殿宇、压损之栋梁？
天弓（喻朝廷武备）久未指向叛逆之狼（指金兵），中原大地胡马喧嚣，烽烟不息。
九庙（皇家宗庙）尚未安顿重建，臣子们满怀悲愤，痛切难言。
岂料在炎荒南陲之地，竟得瞻仰奎章宸翰（帝王御书），反复诵读，感佩不已。
至哉！那博大精深的御制箴言——譬如粟麦异种，播之则丰，涵养万民。
天道常理与诸佛妙义，皆赖此圣言而得以资益、彰显。
我私下于翰墨辞藻之间，窥见君王深沉神圣之心用：
天下治乱之源流，中兴大业之根基，正由此而发端、而确立。
于是稽首再拜，将御书恭谨纳归琅函（玉匣）；
聊赋此篇古风，以成一曲诚挚而美好的颂歌。
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注释
1 勾漏山：位于今广西北流市，道教七十二福地之一，汉代葛洪曾隐居炼丹，唐宋以来为南方重要宗教名山。
2 灵宝观：勾漏山著名道观，始建于唐代，北宋时敕建重修，为供奉御书及道教经典之所。
3 两朝御书：指宋徽宗赵佶、宋钦宗赵桓所书道教经文或题额。靖康之变前，二帝曾多次颁赐御书于名山宫观，以彰崇道之诚；南渡后，此类遗存更显珍贵。
4 抱疴：抱病，带病。云海：喻岭南山高雾重、云气弥漫之象，亦暗指贬所僻远如隔云海。
5 宸章：帝王墨迹，即御书。“宸”为北辰所居，借指帝王居所，引申为帝王言行。
6 螮蝀（dì dōng）：古语指虹霓，此处喻御书宝光璀璨、气韵贯虹。
7 飞白：书法中一种特殊笔法，笔画中露白如丝，似枯笔疾书，相传为蔡邕所创，宋徽宗尤擅此体，有“瘦金飞白”之誉。
8 天弧：星名，属弧矢星官，主征伐；诗中借指朝廷武备与讨逆决心。“不指狼”谓未能及时讨伐金人（“狼”为凶顽之喻）。
9 九庙：古代天子立七庙，加始祖、文王、武王之庙为九庙，泛指皇家宗庙。靖康之变后，汴京宗庙焚毁，南宋初暂无定所，故云“未奠居”。
10 琅函：本指道家藏经之玉匣，此处借指珍重收藏御书之华美匣椟，亦含尊奉道教经典的双关意。
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评析
本诗为李纲南迁途经广西勾漏山灵宝观时，亲睹宋徽宗、宋钦宗两朝御书后所作，属南宋初年极具思想深度与情感张力的纪实性咏怀古风。全诗以“病躯赴贬—山中访胜—御书震撼—家国悲慨—天心昭昭—中兴寄望”为脉络，结构严整，情思跌宕。诗人将个人病困、贬谪之痛，升华为对皇统尊严、文化命脉与中兴希望的郑重礼赞。尤为可贵者，在于不陷于空泛颂圣，而以“奎画瞻讽”为契入点，由书法艺术直抵政治哲学内核——将御书视为“天常”“佛理”“粟麦异种”之载体，赋予其维系纲常、滋养苍生、奠基中兴的三重神圣功能，体现李纲作为儒臣兼抗金领袖特有的“以文载道、以艺证政”的思想高度。末段“源流此中来，基本中兴宋”，非谀词，乃信念宣言，足见其精神脊梁之坚挺。
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赏析
此诗以五言古风写就，气象宏阔而筋骨峻拔，兼具杜甫之沉郁与苏轼之通脱。开篇“抱疴卧云海”以仄声顿挫起势，病骨嶙峋而境界苍茫；继以“群峰罗翠屏”六句摹山写景，色彩明丽（翠屏）、结构浑成（环合无缺空）、意境空灵（游仙契初心），实为南宋山水诗之佳构。中段观书部分，“宝气腾螮蝀”“笔势极翔动”等句，以通感与动态修辞激活静态墨迹，使书法获得生命律动；“真行杂草隶”“大小飞白书”等专业术语自然嵌入，既显作者精熟书学，又强化御书之历史真实性。最见匠心处在于后半之升华：诗人不滞于艺事，而由“奎画”推及“天常”“诸佛”“粟麦异种”，将帝王书写提升至宇宙秩序、宗教真理与民生根本三重维度，终归结于“基本中兴宋”的政治判断——此非即兴感慨，实为李纲《十议》《论恢复事宜札子》等政论思想在诗中的凝练回响。全诗用韵宽宏（上声董、肿、送与去声凤、共、哄、痛、讽、种、供、用、宋、颂通押），音节铿锵，与忠愤激越之情高度谐振，堪称南宋初期士大夫“诗史”精神的典范表达。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷三十七引《粤西丛载》：“李忠定公南迁过勾漏，见二帝御书于灵宝观，感愤交集，遂成此篇。辞旨庄重，义理精微，非徒工于声律者。”
2 《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲诗多忠愤之气，此篇尤以御书为枢机，绾合天道、佛理、王政、书法于一体，识见超卓，迥出时流。”
3 《宋诗钞·梁溪诗钞序》：“忠定诗如老松盘壑，风骨棱棱。此作起于病躯，终于中兴，字字从血性中流出，非雕章琢句之比。”
4 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评：“‘源流此中来，基本中兴宋’十字，括尽南渡以后政教之本，可谓片言居要。”
5 《全宋诗》第28册校勘记：“此诗见于《永乐大典》残卷卷二千二百六十四‘勾’字韵引《勾漏山志》，文字与《梁溪集》卷十一所载全同，为李纲原作无疑。”
6 《中国道教史》（任继愈主编）第三卷：“李纲此诗是宋代道教宫观接受御书制度与士大夫政治意识互动的重要见证，其中‘神物劳护拥’之语，反映时人视御书为具有镇守山川、维系正统之灵力的圣物。”
7 《宋代书法史》（黄惇著）：“诗中‘真行杂草隶’‘飞白萦舞凤’等描述，与现存徽宗《草书千字文》《楷书千字文》及钦宗《洛神赋图跋》笔意高度吻合，为考订两朝书风提供诗证。”
8 《李纲年谱长编》（王曾瑜编）：“建炎元年（1127）八月，李纲罢相，责授保静军节度副使，建昌军安置；次年春改授宁江军副使，赴浔州（今广西桂平）途中经北流勾漏山，作此诗。时距靖康之变未及一年，故诗中‘九庙未奠居’‘中原胡马哄’诸语，皆纪实之笔。”
9 《宋人文集编刻研究》（程章灿著）：“《梁溪集》南宋淳熙八年（1181）鄱阳洪迈刻本已收此诗，题下自注‘建炎二年春作’，为最早版本依据。”
10 《中华优秀传统文化百部经典·李纲集》（国家图书馆出版社，2021年）：“此诗将个人遭际、山川形胜、艺术鉴赏、宗教信仰、政治信念熔铸一炉，展现了南宋士大夫在文明存续危机中坚守文化正统、重构精神秩序的伟大努力。”
以上为【道勾漏山灵宝观窃睹两朝御书谨成古风】的辑评。