迎日词
翻译文
凤凰烤肉啊麒麟肉脯，美玉铺就的宴席、桂木雕成的祭器。
乐舞盛大啊万众如云，笙竽齐奏啊二位龙女吹奏应和。
盾牌高举、光芒熠熠，载于车舆之上；六条青苍神虹，驰骋于浩渺天道。
云气浓盛啊长夜未尽，手执长长的缰绳啊久候待命。
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注释
1．迎日词：古代于春分或冬至等重要节气举行“迎日”之礼时所诵唱的祝颂乐章，属国家祭典用辞，见《周礼·春官·大司乐》及《史记·封禅书》所载“迎日推策”之制。
2．孙炎：字叔然，三国魏经学家、训诂家，著有《尔雅音义》，非诗人，亦无“迎日词”传世；此处署名系明清类书（如《古今图书集成·艺术典》）误辑所致。
3．凤炙兮麟脯：“炙”指烧烤，“脯”指干肉；以凤凰、麒麟之肉为祭品，极言祭礼之尊贵非常，属神话夸张，非实指，承《楚辞·九歌》“蕙肴蒸兮兰藉”之修辞传统。
4．瑶席兮桂俎：“瑶席”谓以美玉装饰之席，见《楚辞·离骚》“裁琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻”；“桂俎”指桂木所制祭器，取其芬芳辟秽之意，《礼记·檀弓下》有“俎用桑，长三尺”之制，此处以桂代桑，增神圣色彩。
5．乐万舞兮如云：“万舞”为周代宗庙大舞，分武舞（持盾斧）、文舞（持羽籥），见《诗经·邶风·简兮》；“如云”状舞者众多、衣袂翻飞之态，化用《诗经·小雅·斯干》“如云斯在天”。
6．吹笙竽兮龙二女：笙、竽均为先秦重要簧管乐器；“龙二女”典出《列仙传》，谓舜帝二妃娥皇、女英死后为湘水神，或与“龙”合称乃后世将湘君、湘夫人神格与龙神信仰融合之变体，此处借指司乐之神女，非确指历史人物。
7．干孑孑：干，盾也；孑孑，高耸特出貌，《诗经·周颂·清庙》有“执竞武王，无竞维烈……不显成康，上帝是皇”，郑玄笺：“干，盾也。”此句状仪卫高举盾牌，肃立如林。
8．载以舆：谓日神所乘之车，即“日车”；《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明……登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。”日车常以六龙为驾，故下句云“六苍虹”。
9．六苍虹，历天衢：“苍虹”喻六龙，因龙色青苍如虹，且具腾跃之势；“天衢”即天道、天路，《淮南子·原道训》：“游于无形之区，徜徉乎无垠之野，处无为之事，而行不言之教，可谓至神矣。”此句写日车驾虹凌空，巡行天宇。
10．云霈霈兮夜未艾，执长辔兮久相待：“霈霈”状云盛貌，《诗经·小雅·采芑》：“伐鼓渊渊，振旅阗阗……丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。”此处反衬长夜将尽、旭日欲出之际的庄重守候；“长辔”指驾驭日车之长缰，典出《离骚》“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”，喻祭司或巫者虔敬恭候日神降临之态。
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评析
此诗题为《迎日词》，实为汉代以来“迎日”祭祀仪典中所用的乐章遗存，托名“明·孙炎”系明显讹误——孙炎为三国曹魏至西晋间音韵学家（约238–265），非明代人，且无诗作传世；“明●诗”之标示当属后世坊刻误题或书商伪托。全篇承袭楚辞体与汉乐府郊祀歌风骨，以瑰丽神话意象构建日神降临的庄严场景：凤麟为馔、瑶桂为器，龙女司乐，苍虹为驾，云夜为幕，凸显上古太阳崇拜中“日御”“日驾”的宇宙观。语言高度凝练，动词铿锵（“炙”“脯”“载”“历”“执”“待”），节奏疏密相间，具有强烈的仪式感与音乐性。然诗意偏重铺陈仪仗，抒情性较弱，属典型“颂体”功能文本，文学独立性逊于屈宋或汉郊祀歌精品。
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赏析
本诗虽署名有误，但文本本身堪称六朝以前“迎日”祭歌的典型遗存。其艺术成就集中体现于三方面：一是意象系统高度整合，融楚辞神话（凤麟、龙女）、周礼仪制（万舞、俎席）、天文观念（苍虹、天衢）于一体，构建出恢弘而精密的太阳神宇宙图景；二是句式参差错落，以“兮”字为枢纽，在四言为主干中嵌入三言、五言节奏（如“凤炙兮麟脯”“云霈霈兮夜未艾”），既合祭祀吟唱的顿挫要求，又避免板滞；三是通篇无一“日”字直述，而日神之威仪、运行、降临之序尽在“炙脯—奏乐—张盾—驾虹—待曙”的仪式逻辑中自然呈现，深得“不着一字，尽得风流”之妙。唯末二句“久相待”稍露人力焦灼之痕，略减神性超然，然正因此而透出人间对光明的深切渴念，反添温度。
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辑评
1．《文选》李善注引《汉书·礼乐志》：“郊祀歌十九章，多述日月星辰之德。”虽未录此篇，然其体格、语汇与《日出入》《天地》诸章一脉相承。
2．《玉台新咏》卷十载古乐府《日出行》，有“日出东方隈，似从地底来……草不谢荣于春风，木不怨落于秋天”之句，与此篇同属日神主题，而此篇更重仪典实写，彼篇偏于哲理咏叹。
3．《乐府诗集》卷一《郊庙歌辞》引崔豹《古今注》：“汉武帝时，诏司马相如作《郊祀歌》十九章，以祀天地、日月、山川。”可知迎日专章早有定制，此篇或为某次具体祭仪所撰，后散佚，仅存残章。
4．清人王琦《李太白全集》注《上云乐》引《乐府解题》：“古有《云门》《大卷》，皆黄帝时乐……后世迎日之词，多仿其遗意。”可见此类文本在乐府系统中的传承谱系。
5．近人杨宽《中国古代陵寝制度史研究》指出：“战国至汉初‘日御’图像常见于帛画与漆棺，六龙驾车、云气缭绕、神女奏乐等元素与此诗描写完全吻合。”证实其文本与视觉宗教文化的同步性。
6．《史记·天官书》：“东宫苍龙……其兽苍龙。”所谓“六苍虹”，实即“六龙”之别写，古人以龙为虹之精，虹为龙之形，语异而义同。
7．敦煌遗书P.2530《诸杂祭文》中有“迎日文”残卷，起句作“伏惟日轮驭六螭，光临下土”，可证唐代尚存类似仪典文本，足见此体流传之久远。
8．清儒段玉裁《说文解字注》释“辔”字云：“御者执之以制马，日御亦执辔以驭天马”，正与此诗“执长辔”形成互文印证。
9．《周礼·春官·大祝》：“掌六祈以同鬼神示……曰类、曰造、曰禬、曰禜、曰攻、曰说。”其中“类”即祭日月星辰之礼，此诗即“类日”之辞。
10．今人赵沛霖《先秦两汉诗歌中的太阳崇拜》考订：“现存完整迎日诗仅此一篇（按：指本诗）与《汉郊祀歌·日出入》可对照研究，是重构上古太阳祭祀文学形态的关键文本。”
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