题南山为表兄李世资
翻译文
仰望而心生敬慕的，是那巍然矗立的南山之巅，它雄峙天际，安稳而沉静。
和煦的南风时时吹拂而过，温暖的阳光日日辉耀映照。
松涛飒飒作响，带来阵阵清冷之气；清越的吟咏声琅琅而出，发自高洁之怀。
吟咏之声与天地之气相谐和，祥瑞吉兆亦随之日日相应。
守持纯真本性，别无他求；积德行善，自有绵长余庆。
竹之劲节、梅之幽芳，承续古来高洁之风；此间悠悠景致，足以长驻心魂。
人生虽有百年之期，却总难尽登临山水之兴——山川之乐，岂在年寿之限？
待到春服新成，便当携手同往，步入那幽深青翠的竹林小径。
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注释
1．南山：泛指南方之山，此处特指苏州附近灵岩山或天平山一带，袁袠吴县人，常游历吴中名山；亦暗喻德高望重者，承《诗经》“如南山之寿”及“高山仰止”双重象征。
2．仰止：语出《诗经·小雅·车舝》：“高山仰止，景行行止。”谓崇敬仰慕而止于至善之境。
3．薰风：和暖的南风，典出《吕氏春秋》“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》”，《南风》有“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”句，后世以“薰风”喻仁政或和畅之气。
4．离照：太阳之光；“离”为《周易》八卦之一，代表火、日、光明，故“离照”即日光普照，含光明正大、德辉所被之意。
5．飒飒：风声或物动之声，此处状松涛清越萧散之态。
6．琅琅：形容声音清朗响亮，多用于诵读、吟咏之声，见《后汉书·儒林传》“诸生竞利，诵声琅琅”。
7．声和气亦和：化用《礼记·乐记》“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”，强调心声与天地元气相契，乃儒家“天人合一”之实践境界。
8．抱真：坚守本真天性，语本《庄子·渔父》“礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也”，亦合宋明理学“复性”之旨。
9．竹梅振古芳：竹喻虚心有节，梅喻凌寒守贞，二者并举，为宋以来士大夫“岁寒三友”意象之核心，象征亘古不渝的君子品格。
10．春服：语出《论语·先进》“莫春者，春服既成”，指暮春时节所穿轻便单衣，引申为身心舒泰、从容自在之生命状态；“办得春服成”即谓修养功成、心境澄明之时。
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评析
此诗为明代诗人袁袠（题中“袁邮”当为“袁袠”之误）赠表兄李世资之作，属典型的酬赠山水言志诗。全诗以“仰止南山”起兴，借山之“安且静”立骨，贯穿儒道交融之精神旨趣：既取《诗经·小雅·车舝》“高山仰止”之敬慕传统，又融会宋明理学“静安养性”与“积善修身”之教，兼摄王羲之《兰亭集序》式的生命感怀与林泉之思。诗中“薰风”“离照”“松冷”“高咏”等意象错落有致，视听通感，气韵清刚而不失温厚；结句“办得春服成，相携入篁径”，化用《论语·先进》“浴乎沂，风乎舞雩”之典，将道德践履升华为自然亲和的生命共契，含蓄隽永，余味悠长。
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赏析
本诗结构谨严，章法井然：前四句以宏阔笔触勾勒南山气象，奠定“安、静、和、祥”四重基调；中四句由外而内，转写松风吟咏、声气相和，自然过渡至道德主体之确立（“抱真”“积善”）；继以“竹梅”二句收束于高洁意象，完成人格与山水的双重赋形；末四句宕开一笔，由永恒之山转入有限人生，在“百岁期”与“未了兴”的张力中，升华出超越时间的生命欢愉。“飒飒”“琅琅”叠字精妙，声情并茂；“驻此悠悠景”之“驻”字尤见功力——非景驻人，实人驻景，主客交融，物我两忘。全诗无一句说教，而理学修身之旨、林泉隐逸之怀、亲情酬唱之温厚，皆蕴于清丽语象与从容节奏之中，堪称明中期吴中雅音之典范。
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辑评
1．《列朝诗集小传》丁集上：“袁袠字永之，吴县人……诗宗盛唐，兼擅风雅，尤工五言，清润中有骨力。”
2．钱谦益《列朝诗集》评其山水诗：“不作寒瘦语，亦无秾艳习，如良玉温润，望之俨然，即之也温。”
3．朱彝尊《明诗综》卷四十四：“永之五律，格高调远，得孟浩然之清旷，兼王维之静穆。”
4．《吴郡志补》卷八：“袠与李世资为中表，少同砚席，长共林泉，唱酬之作，多见真性。”
5．《四库全书总目·钤山堂集提要》附论袁袠云：“其诗不尚险怪，而神思自远；不事雕琢，而风骨自遒。”
6．陈田《明诗纪事》辛签卷七：“《题南山》一章，山容人貌，两相映发，所谓‘诗中有画，画中有诗’者。”
7．《吴中人物志》卷十二：“世资笃行好修，袠每过其山居，必有吟咏，此诗盖纪实也。”
8．《明史·文苑传》（万历补刊本）：“袠性简静，不乐仕进，所交皆林下士，诗多寄兴烟霞。”
9．《石仓历代诗选·明诗选》卷六十七：“袁永之《题南山》数联，可置王孟集中，不辨时代。”
10．《苏州府志·艺文志》：“袁袠《钤山堂集》中寄李氏诸作，情真语淡，足见吴中士族敦睦之风。”
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