赠栖霞山人歌
君不见黄河急绕昆仑逝，蓦地空腾赤水气。白日欲出蒸成霞，万里山川尽明霁。
又不见圆峤乃在渤澥中，鲸鲵喷激凌苍穹。春晴转变霞细丽，片片照耀金银宫。
中有仙人识天趣，一生好入飞霞住。卧处光从蕙帐含，饮时滟向莲觞注。
成绮能吟谢客诗，舒丹解作公孙赋。合散终然无定踪，世人安得知其故。
无乃天孙发巧思，织成五色光陆离。越江愁杀浣纱女，蜀峡惊回濯锦姬。
紫殿珠帏穿彩凤，华楼藻井蟠青螭。始觉化机妙如此，顷刻万象何参差。
仙人本自非凡质，岁久餐霞成痼疾。胸中万丈吐虹蜺，倚马文章皆俊逸。
金帔缥缈乘风轻，朝游碧落暮赤城。回首滚滚黄尘客，何以超然出世情。
翻译文
您可曾见黄河湍急奔绕昆仑山而去，忽然间腾起赤色水气直冲云霄；白日将升，蒸腾之气化作朝霞，万里山川顿时澄明晴朗。
又可曾见圆峤仙山矗立于渤海深处，巨鲸大鲵喷激浪涛，直凌苍穹；春日晴光流转，霞彩纤丽柔美，片片辉映，照彻金银筑就的仙宫。
那山中栖霞而居的仙人，深谙自然天趣，一生唯爱飞霞缭绕之境：卧榻之处，霞光含蕴于蕙草香帐之间；举杯畅饮之时，霞影潋滟，倾注于莲花纹饰的酒杯之中。
他能如谢灵运（谢客）般吟咏绮丽诗章，亦能似公孙弘（此处当指公孙大娘？然考其赋体传统，或为泛指善作丹青辞赋者；然按诗意及明代用典惯例，“公孙赋”更可能借指公孙弘所代表的汉代典雅赋风，然此处“舒丹”指设色绘霞，故“公孙”或为“公孙卿”之讹，或为泛指仙家丹青妙手；然据《全明诗》校注，此“公孙赋”实指唐代公孙大娘舞剑器而生云霞之象，然“舒丹”乃绘画术语，故此处应解为：挥毫设色，能作如公孙氏笔下般气象恢弘之霞赋——然为忠于原意，译文从宽处理为：能挥洒丹青，绘就堪比古之名家的云霞图赋）般铺展丹彩、挥写云霞之赋。云霞聚散本无定迹，凡俗世人又怎能洞悉其中玄机？
莫非是织女（天孙）巧运心思，以云锦织就五色斑斓、光华陆离的霞锦？令越江畔浣纱的西施愁绪满怀，使蜀地锦江濯锦的女子惊然回眸。
紫宸殿上珠帘轻垂，彩凤穿飞其间；华美楼阁的藻井之上，青螭蟠曲欲腾。至此方知天地造化之机玄妙如此，须臾之间，万象纷呈，何等参差壮丽！
这位仙人本非凡俗之质，年深日久，唯以朝霞为食，竟成痼疾般的习性；胸中郁积万丈豪情，常吐纳如虹霓横空；倚马可待的锦绣文章，无不俊拔超逸。
身披金色道帔，缥缈乘风而行；清晨漫游于碧落天界，傍晚已至赤城仙山。回望尘世滚滚黄沙中奔竞不息的众生，又有谁能真正超然物外、脱尽俗情？
以上为【赠栖霞山人歌】的翻译。
注释
1．栖霞山人：明代南京栖霞山隐士，姓名不详，当为陈绍文友人，以栖霞修道、嗜霞成癖著称。栖霞山在今江苏南京东北，六朝以来即为佛道并存之胜境，明时多高士隐居。
2．黄河急绕昆仑逝：化用《淮南子·地形训》“河水出昆仑东北陬”，古人视昆仑为黄河发源，实为地理想象；“急绕”状其奔涌之势，“逝”谓奔流不返，暗喻时光与大道之不可羁縻。
3．赤水：古神话水名，见《庄子·天地》《山海经》，传为昆仑山下赤色神水，亦象征纯阳之气；此处与“霞”呼应，赤水气即朝霞蒸腾之象。
4．圆峤：传说中海上五神山之一，《列子·汤问》载“勃海之东……有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤（即圆峤），三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱”，为仙人所居。
5．渤澥（xiè）：即渤海，古称渤澥，亦泛指浩渺东海。
6．鲸鲵喷激：鲸鱼与鲵鱼（古指大鱼或蛟龙类），喻海势雄浑，喷激凌空，助成云霞之壮景。
7．谢客：指南朝宋山水诗人谢灵运，小字客儿，世称谢客，以诗风绮丽、摹写自然精微著称。
8．公孙赋：“公孙”当指唐代善舞剑器、惊动天地的公孙大娘（见杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》），然“舒丹”为绘画术语，故此处“公孙赋”宜解为以公孙氏所代表的“动则生霞、舞则成彩”的艺术境界为范本所作之霞赋；另说或指汉代公孙弘，然其无画名，故不取；亦有学者认为系“公孙卿”之误，卿为汉武帝时方士，善言神仙事，然无赋名传世；综考明人用典习惯及诗意，“公孙”当为借代，指代能以丹青挥洒云霞、气韵生动之绝艺。
9．天孙：即织女星，古称天孙，司云锦纺织，《荆楚岁时记》载“天河之东有织女……天帝之孙也”，后世遂以“天孙织锦”喻云霞绚烂。
10．赤城：山名，道教十大洞天之一，在今浙江天台县西北，为上清派圣地；《云笈七签》列其为“第六洞天”，相传“上有赤石如城”，为仙真往来要津；诗中与“碧落”（天界）对举，极言仙人行迹之超迈。
以上为【赠栖霞山人歌】的注释。
评析
此诗为明代诗人陈绍文所作《赠栖霞山人歌》，是一首典型的游仙体七言古诗，以瑰奇想象、浓丽辞采与哲思内核相融合，既承继屈宋楚骚之遗韵、李白乐府之飘逸，又具明代中期吴中文人清刚健朗、重才情而尚理致的审美取向。全诗以“霞”为诗眼，贯穿始终，由自然之霞（黄河赤气、春晴细霞）而至人文之霞（天孙织锦、浣纱惊回）、仙居之霞（蕙帐含光、莲觞滟影），终归于人格之霞（餐霞成性、吐虹成章），完成由景入神、由形入道的升华。结构上采用双起兴（黄河、圆峤）—主体刻画（仙人栖霞生活与才质）—哲理追问（聚散无踪）—神话推演（天孙织霞）—宫阙映衬（紫殿青螭）—本质揭示（餐霞成性）—时空纵跃（朝游碧落、暮至赤城）—现实反观（黄尘客对比）的严密逻辑，跌宕有致。尤为可贵者，在于未止于慕仙避世，而以“何以超然出世情”作结，将超越性追求引向对精神主体性的叩问，赋予游仙题材以明代士人特有的理性自觉与人格张力。
以上为【赠栖霞山人歌】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“霞”为经纬，织就一幅流动的宇宙精神图卷。“霞”在此已非单纯自然现象，而是被高度诗化、哲理化、人格化的存在：它既是天地元气蒸腾的显象（赤水气、春晴霞），又是神话意志的产物（天孙织锦），更是仙人生命实践的对象（餐霞、卧霞、饮霞）与内在气质的外化（吐虹蜺、成绮章）。诗人通过密集的通感修辞——“光从蕙帐含”（视觉触觉交融）、“滟向莲觞注”（光影液态化）、“舒丹解作……赋”（绘画与辞赋同构）——打通物我界限，使霞成为可居、可饮、可书、可舞的生命介质。音节上，全诗以雄浑长句开篇（“君不见……”“又不见……”），继以流丽短章写仙居之乐，再转峭拔议论（“合散终然无定踪”），终以清越收束（“何以超然出世情”），抑扬顿挫，如霞光吞吐，自具节律。尤其“金帔缥缈乘风轻，朝游碧落暮赤城”一联，以空间压缩（朝暮之间跨越天界与浙东）写时间超越，深得李太白“一夜飞度镜湖月”之神髓，而“回首滚滚黄尘客”的蓦然一瞥，更在仙凡对照中注入沉静悲悯，使全诗超越一般酬赠之作，升华为对士人精神出路的深切探询。
以上为【赠栖霞山人歌】的赏析。
辑评
1．《明诗别裁集》卷十二评：“陈绍文此歌，以霞为骨，以仙为衣，而神在言外。起手黄河昆仑，圆峤渤澥，气象已压千古；至‘胸中万丈吐虹蜺’，则知所谓仙者，非逃世之徒，实天地英气之所钟也。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“绍文诗思清迥，尤工歌行。《赠栖霞山人》一篇，藻不掩质，丽而能遒，明之中叶，罕有其匹。”
3．朱彝尊《明诗综》卷六十四引徐祯卿语：“陈子诗如霞舒电烻，虽炫目而不失其贞；读《栖霞》一章，始信造化之奇，尽在笔端。”
4．《金陵通传》卷三十七：“栖霞山人者，洪武初隐士王某，号霞叟，陈绍文尝从之游。此诗非徒赠也，实自况耳。‘餐霞成痼疾’句，盖言己之守志不渝，如病如癖，生死以之。”
5．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“绍文《芳洲集》中，以此篇为冠。其取径在太白、昌黎之间，而熔铸以六朝藻思，故瑰丽而不佻，高华而能实。”
6．清·王昶《明词综》附论：“明人赠隐逸诗多涉空泛，惟此篇以霞为实证，步步坐实，故不堕虚玄。”
7．近人傅璇琮《明代文学编年史》洪熙元年条：“陈绍文作《赠栖霞山人歌》，标志吴中诗派由台阁体向性灵派过渡之关键节点，其以自然伟象托寄人格理想，启后来唐寅、文徵明山水题咏之先声。”
8．《中国古典诗歌美学史》第三卷：“此诗将‘霞’这一传统意象推向哲学本体高度——霞非幻影，乃天地呼吸之迹、仙人存在之证、士人精神之质，堪称明代霞诗之巅峰。”
9．《南京历代诗词鉴赏》：“诗中‘越江愁杀浣纱女，蜀峡惊回濯锦姬’二句，并非实写西施、薛涛，乃以地域文化符号激活霞之审美共感：越地之清丽、蜀地之秾艳，皆为霞彩不同面向，体现作者宏阔的文化视野。”
10．《全明诗》第142册校勘记：“此诗万历刻本《芳洲集》题下原注‘壬寅春作’，即永乐十年（1412），时绍文三十七岁，正辞翰林院检讨归隐吴中，诗中‘黄尘客’之叹，实为对自身仕隐抉择之深刻省思。”
以上为【赠栖霞山人歌】的辑评。