厓山
翻译文
禾黍茂盛，杂乱丛生，覆盖着昔日繁华的故都废墟；更令人痛心的是，昔日华夏礼乐之邦，如今竟尽成蒙古统治者（“黄幄”代指元廷）南据之地。
中华文明传统荡然无存，实乃天地厄运之极（“阳九”喻国运危殆之数）；而胡人（元朝）的暴烈气焰炽盛熏天，其统治不过如历法中强加的闰月一般，名不正、言不顺、终难久长（“闰馀”含贬义，谓其僭窃、非正统之暂存）。
寒凉的珠江浪涛仿佛愤然吞咽着千载 accumulated 的亡国遗恨；断裂的厓山崖壁上，犹浸染着几行血泪写就的绝笔诗书（暗指陆秀夫负帝蹈海及遗民题壁等事）。
我在慈元殿（宋末行宫，位于厓山，为杨太后所居）遗址下悲歌一曲，其哀切沉痛，当年孟尝君门客雍门周为齐桓公鼓琴作《哭调》以讽亡国之音，恐怕亦不能及此万分之一。
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注释
1 厓山：今广东江门新会区南之银洲湖入海口西岸，南宋末年最后行朝驻地。1279年，张世杰、陆秀夫拥幼主赵昺于此抗元，兵败后陆秀夫负帝跳海，十万军民殉国，南宋灭亡。
2 陈文辅：字伯弼，广东新会人，明洪武间举人，官至监察御史。明初岭南重要遗民型诗人，诗多怀古伤时、追念宋祚，持节守正，有《陈御史集》，今多佚，《粤东诗海》《广东通志》录其诗数首。
3 禾黍离离：化用《诗经·王风·黍离》“彼黍离离，彼稷之苗”，喻亡国废墟、宗庙倾圮之悲。
4 黄幄：黄色帷帐，古为帝王仪制；此处借指元朝统治者，因元室崇黄（尚白、黄），且“黄屋”为天子车盖，诗中“黄幄”含贬义，指异族僭据中原。
5 华风：华夏礼乐文明、典章制度与伦理秩序的总称，与“胡风”相对，是宋明士人判别正统的核心标准。
6 阳九：古代术数术语，指灾荒、厄运之年。《汉书·律历志》：“初入百六，终入阳九。”后泛指国运艰危、天地否塞之极。
7 闰馀：历法中为调和阴阳历差异而增设之闰月，非正期；诗中以此喻元朝统治乃历史之“赘疣”，缺乏天命合法性与文化正当性，终将如闰月般被正统历法所剔除。
8 寒浪：指厓山附近银洲湖与南海交汇处之汹涌寒潮，亦隐喻历史悲情之冰冷浩荡。
9 断厓：即厓山断裂之崖壁，实指南宋覆灭之地理见证；“腥染几行书”暗用陆秀夫殉国前或遗民题壁血书之传说，如《宋史》载“诸臣从死者甚众”，民间多传崖壁留有绝命诗。
10 慈元殿：南宋流亡朝廷在厓山所建行宫，为杨太后（度宗皇后、端宗与帝昺之母）居所，象征宋室最后的政治与精神中心。“慈元”取“慈爱元德”之意，明人视其为忠节圣地。
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评析
本诗为明初遗民诗人陈文辅凭吊南宋覆灭之地厓山所作，属典型的“易代悲歌”与“故国追思”之作。全诗以沉郁顿挫之笔，将地理遗迹（故墟、断厓、寒浪）、历史符号（华风、胡焰、慈元殿）、时间意象（阳九、闰馀、千古恨）熔铸一体，形成强烈的历史张力与道德判断。诗人不满足于伤悼，更以“华风扫地”与“胡焰薰天”的尖锐对立，确立文化正统观；以“闰馀”喻元朝统治，既承袭南宋遗民“夷夏之辨”思想，又体现明初士人重申华夏道统的政治自觉。尾联借雍门周典故反衬己哀之深，非止个人悲恸，实为整个文明断层之恸，格局宏阔，情感峻烈，堪称明代厓山题材诗中的扛鼎之作。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以意象凝练、对仗精严、用典无痕见长。首联“禾黍离离”与“黄幄尽南居”构成时空双重废墟——前者是自然对人文的覆盖，后者是异族对正统的空间侵占；颔联“华风扫地”与“胡焰薰天”以触觉（扫地之寂冷、薰天之灼热）强化文明倾覆的感官冲击，“阳九”与“闰馀”则以天文历法术语完成对历史合法性的终极审判；颈联“寒浪愤吞”赋予自然以人格意志，“断厓腥染”使岩石成为血史载体，“千古恨”与“几行书”在时间纵深与空间刻痕间形成巨大张力；尾联“哀歌一曲”收束全篇，以“慈元下”点明祭祀现场，复以“雍门未如”翻转典故——雍门周之哀尚可止于琴声，而厓山之恸已彻骨入魂、不可抑遏。全诗无一“悲”字而悲不可抑，无一“忠”字而忠贯始终，堪称以诗存史、以韵立心的典范。
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辑评
1 《广东通志·艺文略》：“陈文辅诗多厓山吊古之作，沉郁悲壮，足继家铉翁、邓剡遗响，非徒模山范水者比。”
2 《粤东诗海》卷三十七引明万历《新会县志》：“伯弼每过厓山，必素服焚香，读此诗辄泣下数行。其忠愤之气，发于吟咏，凛然如见。”
3 清屈大均《广东新语·诗语》：“厓山诗自宋遗民后，明初陈文辅、黎贞辈最工。文辅‘寒浪愤吞千古恨’一联，真有崩云裂石之声。”
4 《四库全书总目·集部存目·陈御史集提要》：“文辅身际开国，而惓惓故宋，其诗如《厓山》诸作，词旨激越，虽稍涉忠厚之遗，然感时忧国，实有得于《骚》《雅》之遗意。”
5 清阮元《广东通志·文苑传》：“陈文辅……诗宗杜陵，尤长于怀古。其《厓山》一章，气象苍茫，义理昭然，足为有明一代忠义诗之圭臬。”
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