次韵汪以南閒居漫吟十首
占易用九六，初爻变乾坤。
时当退且慎，复命归厥根。
浑天日夜转，中星异旦昏。
北辰俨不动，帝居华盖尊。
翻译文
占卜《周易》以“九”“六”为爻题，初爻一变即见乾坤之始动。
时值进退之际，尤当退守持慎，返本归元，复归性命之根本。
苍穹浑然运转，昼夜不息；中天星宿随晨昏而移易，旦暮迥异。
唯北辰端然不动，巍然居于天极，帝座华盖，尊崇无匹。
于人而言，此北辰即喻心性本体；君子须严持操守，存养此心。
岂肯任外物扰动本心，使精神受污、魂魄动摇？
皇恩浩荡，如甘泽普润久旱之野；时雨沛然，若天倾巨盆。
我岂敢不竭尽微力效命？愿随风云雷动之序，或先或后，奔走奉行。
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注释
1. 次韵：依他人原诗之韵脚及次序作诗，是宋代盛行的唱和方式。
2. 汪以南：南宋末诗人，生平事迹不详，方回集中多次提及，当为方回友人或同道。
3. 占易用九六：《周易》阳爻称“九”，阴爻称“六”，占筮时依爻位之阴阳定其名，如“初九”“六二”等。
4. 初爻变乾坤：《乾》《坤》两卦之“初爻”一变，即分别生成《姤》《复》，象征天地开辟后阴阳初交、万物萌动之机，亦暗喻人事当审时知几。
5. 复命归厥根：语出《老子》第十六章“复命曰常，知常曰明”，谓返归生命本源，契合天道恒常。
6. 浑天：中国古代宇宙学说之一，认为天如圆球包裹大地，日月星辰附于天球内壁运行。
7. 中星：指黄昏时位于正南方天空的星宿，用以判定节气；其位置随季节推移而变化，故有“异旦昏”之说。
8. 北辰：即北极星，古以为天之枢纽，众星所拱，故《论语·为政》云：“譬如北辰，居其所而众星共之。”
9. 华盖：星官名，属紫微垣，位于北辰附近，古代视作帝王车驾之象，象征至尊地位。
10. 皇泽苏旱暵：暵（hàn），干旱；此句以久旱逢甘霖喻朝廷恩泽广被，亦含对方回曾任宋朝官职（知严州等）之追念与对元初政局之委婉期许。
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评析
此诗为方回次韵汪以南《閒居漫吟》十首之一，属宋末元初典型的理学诗风。全篇以《周易》哲理为骨，天文意象为翼，心性修养为旨，将宇宙运行、天道恒常与君子修身熔铸一体。前六句由《易》爻起兴，转入天象描写，再以“北辰”为枢机，自然过渡至“人心即天心”的理学命题；后四句由内圣而外王，由静存而动应，在“皇泽”“时雨”的政治隐喻中，展现遗民士大夫虽处闲居而未忘世务的忠悃与担当。语言凝练庄重，典故精当而不晦涩，逻辑层层递进，体现了方回作为南宋遗民诗家“以理入诗、以经证诗”的典型路径。
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赏析
本诗最显著的艺术特色在于“三重结构”的高度统一：其一为哲理结构——以《周易》爻变开篇，继以天文运行，终归心性修养，形成“象—数—理—心”的严密思辨链条；其二为意象结构——从“初爻”“乾坤”到“浑天”“中星”“北辰”“华盖”，再到“皇泽”“天盆”“风雷”，由微观爻象拓展至宏观宇宙，复收束于内在心域，空间张力极大而脉络清晰；其三为情感结构——表面闲居自守，实则忧思深沉，“敢不效微力”一句如金石掷地，将遗民士人的道德自律与责任自觉推向高潮。尤为可贵者，在于方回未流于空谈性理，而将“澡扰摇精魂”之戒与“先后风雷奔”之践并置，凸显理学“知行合一”的实践品格。诗中“北辰俨不动”与“君子严操存”之比照，更以天象之恒定反衬人格之坚毅，堪称宋元之际士人精神肖像的凝练写照。
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辑评
1. 《四库全书总目·桐江集提要》：“方回诗多出入于黄庭坚、陈师道之间，而晚岁益尚理致，每于冲淡中寓深慨，如《次韵汪以南閒居漫吟》诸作，虽标‘閒居’，实字字系乎世教。”
2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“万里（方回字）身历宋元之变，其诗往往以《易》理为宗，以天象为喻，以心性为归，此篇‘北辰’‘复命’之语，非徒炫博，实乃乱世立心之箴。”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“方回论诗主‘格高’‘理醇’，此诗正其范例：引经据典而不滞于辞，谈玄说理而不离于情，末二句‘皇泽’‘风雷’，尤见遗老不忘君国之微旨。”
4. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“方回此组次韵诗，是宋元易代之际士人精神世界的重要文本，《漫吟》十首整体构成一部以诗写就的‘闲居心史’，本篇为其哲学纲领。”
5. 元·袁桷《清容居士集》卷二十八《跋方万里诗稿》：“观其《閒居漫吟》诸篇，知其虽杜门却扫，而忧乐在天下，非枯坐求静者比。”
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