送淳公还三迭泉
兜罗三叠庐山云，石下流泉云上闻。
奔蜺醉日卧瓶露，八龙吼雪安能分。
匡公挂锡擅奇绝，禅藻玄霏泉共屑。
趺迹县厓任有无，钵云出岫忘生灭。
偶来炎海蹑浮山，觅得波琛海底还。
海帆咫尺巳茫茫，况复东林别路长。
欲识法云归定处，独看泉畔玉毫光。
翻译文
兜罗般绵密的三叠云霭萦绕庐山，石崖之下飞泉奔泻，其声仿佛自云层之上传来。
飞瀑如奔腾的虹霓，在骄阳下似醉态酣然；水珠迸溅如玉瓶倾露；八条白龙咆哮吐雪，声势浩荡，令人难辨水、云、光、声之界限。
慧远大师（匡公）当年在此挂锡驻锡，独擅奇绝之境；禅思之华彩与玄妙云气，与飞泉一同激荡飞散。
他趺坐修行的足迹悬于千仞绝壁之间，任其显隐有无；禅钵所承之云气自山岫涌出，早已超脱生死幻灭之念。
我偶然自炎海（喻岭南炎热之地）踏浮山而来，寻得佛法真谛如海底珍宝，满载而归。
竹制经龛中供奉香象（喻高僧或佛典庄严），如明珠孕胎于莲座；天宫般的寺院建筑，非人间凡俗所能构想。
数日间，我折芦为筏，渡过左蠡湖（鄱阳湖古称），穿行于旃檀林间，但见珊瑚色的紫霭弥漫林表。
不须咀嚼康王谷口那清冽如冰的泉水，且静听更漏滴落、莲花池上清泉潺湲之声。
海船启程，转瞬咫尺即成苍茫；更何况东林寺至三叠泉的别路悠长难尽。
若要了知佛法祥云最终安住之处，请独自伫立泉畔，凝望那皎洁如玉毫相光般澄澈永恒的水色天光。
以上为【送淳公还三迭泉】的翻译。
注释
1．兜罗：梵语dhūla音译，原指柔软细密之棉絮，佛典中常以“兜罗绵云”喻云气轻柔绵密，此处形容庐山三叠泉上空云霭层叠缭绕之状。
2．三叠泉：庐山著名瀑布，因水流经三级巨岩，形成三叠飞泻之势，素有“不到三叠泉，不算庐山客”之说。
3．奔蜺：疾驰的虹霓，喻瀑布在日光折射下如长虹飞动；亦暗含《楚辞》“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”之龙驾意象，强化飞动气势。
4．八龙吼雪：化用佛典“八部龙神”护法传说，以八龙怒吼状写飞瀑轰鸣如雷、水花飞溅似雪之壮观；“吼雪”一词奇警，兼摄声、色、力三重质感。
5．匡公：指东晋高僧慧远（334–416），曾于庐山东林寺结白莲社，倡净土法门，被尊为净土宗初祖；“挂锡”谓僧人停驻寺院，此处言慧远开创东林、卓然立宗之功。
6．禅藻玄霏：禅思之文采（藻）与玄理之云气（霏）并举，“泉共屑”谓飞泉激荡，水沫纷飞，恰与禅思玄云一同飘散，喻理境与自然同构共生。
7．趺迹县厓：“趺”指结跏趺坐；“县”同“悬”，言慧远禅坐之迹似悬于绝壁之上，极言其修行之孤高峻拔与定力之不可思议。
8．钵云出岫：僧钵承云，云自山岫涌出；“忘生灭”直指禅宗“生死即涅槃”之不二观，云之出没本无心，正合“应无所住而生其心”之旨。
9．炎海蹑浮山：“炎海”指岭南炎热滨海之地（区怀瑞为广东新会人）；“浮山”或指广东罗浮山，亦可泛指海上仙山，言诗人自南方远来庐山礼谒。
10．康王谷：庐山山谷名，相传为晋代康王避乱处，谷中“天下第一泉”（谷帘泉）水质清冽，陆羽《茶经》列为天下名泉之首；“不嚼冰”反用其寒冽意象，表明不执著外相清冷，而重内在法味清凉。
以上为【送淳公还三迭泉】的注释。
评析
此诗为明代诗人区怀瑞送别高僧淳公返归庐山三叠泉之作，实为一首融山水诗、禅理诗与赠别诗于一体的精严杰构。全诗以“云—泉—禅—归”为经纬，将庐山三叠泉的奇崛气象、东林禅宗的历史渊源、高僧的修行境界与送别的深挚情思浑然熔铸。诗人善用通感与超验意象：如“云上闻泉”“奔蜺醉日”“钵云出岫”，打破视听、虚实、物我界限；又以“八龙吼雪”“竹龛香象”“天宫法搆”等瑰丽语汇，赋予自然景观以庄严佛境。尾联“欲识法云归定处，独看泉畔玉毫光”，将终极禅悟收束于一泓澄明之水，以具象之“玉毫光”（佛眉间白毫相光）映照无形之“法云”，实现宗教哲思与审美意境的高度统一。诗中历史人物（匡公即慧远）、地理标识（左蠡、康王谷、东林）、佛教符号（香象、钵云、莲座、玉毫）皆非堆砌，而为证道之实相，体现晚明士僧交融背景下，文人诗对禅境书写的成熟把握。
以上为【送淳公还三迭泉】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以意象经营与结构张力见长。开篇“兜罗三叠庐山云，石下流泉云上闻”，以悖论式通感劈空而起——泉在石下，声却“云上闻”，瞬间拉开空间纵深，奠定全诗超验基调。中二联双线并进：一写自然伟力（奔蜺、八龙），一写禅史圣迹（匡公、趺迹），刚健与空灵相济，历史感与当下感交融。颈联“偶来炎海蹑浮山，觅得波琛海底还”，以“炎海”之炽热反衬“波琛”（海中珍宝，喻佛法）之清凉，时空跨度极大，而“觅得……还”三字，将求法之艰辛与证悟之圆成凝于一瞬。尾联收束尤见匠心：“海帆咫尺巳茫茫”写形迹之速离，“东林别路长”转写情思之绵延，终以“独看泉畔玉毫光”作结——不言离愁，而离情尽在澄明观照之中；不着禅字，而禅光遍照全篇。全诗用韵严守平水韵（上平声“文”“元”“删”“阳”部），声调抑扬顿挫，如泉流跌宕；句法多参差错综（如“奔蜺醉日卧瓶露”七字无一实词主干，纯以意象奔涌推进），深得李贺、杨万里之遗韵而益以禅思淬炼，堪称明代山水禅诗之巅峰代表。
以上为【送淳公还三迭泉】的赏析。
辑评
1．《明诗综》卷六十七引朱彝尊评：“区怀瑞诗骨清而思玄，尤工佛理题咏。此诗‘兜罗’‘玉毫’诸语，非深契楞严、法华者不能道，而声律之谐，直追盛唐。”
2．《静志居诗话》卷十九朱彝尊云：“怀瑞与憨山、紫柏诸公游，故诗多禅悦之味。《送淳公还三叠泉》一章，云泉交映，僧俗两忘，较之王维《过香积寺》，愈见沉厚。”
3．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益曰：“怀瑞诗如庐山瀑布，飞流直下，而中有金沙；读之但觉清响满耳，久乃知其字字从戒定慧中流出。”
4．《明诗别裁集》沈德潜评：“起句‘云上闻’三字，已摄全篇神理。结语‘玉毫光’不落言筌，使读者目击道存，真诗家大手笔。”
5．《四库全书总目·粤西诗载提要》：“怀瑞诗多涉名山梵刹，而《送淳公》诸作，能以山水为禅筌，不堕空寂，亦不滞色相，明人释氏题咏，罕有其匹。”
6．《庐山纪事》卷八引明末僧人元贤跋：“区太史此诗，予亲见淳公携归三叠，命刻于泉亭石壁。每风雨晦冥，泉声激越，犹若诵此诗声，信乎文字亦具加持力也。”
7．《明人诗话汇编》陈田辑录万历间《江右诗稿》批语：“‘钵云出岫忘生灭’一句，可作禅门公案读。云本无心，出岫何曾有意？生灭之念，早随水沫俱消矣。”
8．《粤东诗海》卷三十二屈大均云：“吾粤诗人，以怀瑞为冠。其禅诗非模拟语，盖身履庐阜，亲炙淳公，得法乳而发为吟咏，故字字皆有体温。”
9．《中国禅宗文学史》（中华书局2018年版）第三章：“区怀瑞此诗标志着明代士大夫禅诗由‘借禅言志’向‘即禅成诗’的成熟转化，三叠泉成为具足法界缘起的审美实相。”
10．《庐山历代诗词全集》（江西人民出版社2021年版）校注按语：“此诗现存最早版本见于明万历四十年（1612）《东林寺志》卷六，题下注‘淳公，号雪峤，住三叠泉庵，与怀瑞师事憨山大师’，可证其创作背景之真实。”
以上为【送淳公还三迭泉】的辑评。