石圃荣归
翻译文
陶渊明曾在秋日赋写《归去来兮辞》，欣然辞官归隐；而我亦携书剑萧然南行，渡过粤台（泛指岭南）荣归故里。
宅畔尚存半亩林泉池塘，门前三条幽径依然如旧；面对五湖浩渺烟雨，且举一杯清酒，开怀自适。
梧山之上云霭尽散，昔日政绩所留棠荫已渐远；桂水长空澄澈，北雁南飞的影迹催人感时。
如今虽有彩衣娱亲之志，却尚未梦见熊梦（典出《左传》“熊罴入梦”，喻得子之兆）；唯愿敬君一杯庆贺之酒，为爱子诞生而欢祝。
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注释
1．石圃：张子翼号石圃，广东琼山（今属海口）人，嘉靖年间进士，曾任户部主事、江西参议等职，诗风清健，有《石圃诗稿》传世。
2．渊明秋日赋归来：指陶渊明作《归去来兮辞》，辞去彭泽令归隐田园，时在晋安帝义熙元年（405年）秋。
3．粤台：泛指岭南地区，古称百越，明代设广东承宣布政使司；“台”或兼指粤地山势如台者，亦或借指广州越秀山古有“越王台”遗迹，代指岭南政治文化中心。
4．三径：典出《三辅决录》蒋诩归隐后于舍下辟三径，唯与求仲、羊仲往来，后以“三径”代指隐士居所或家园故径。
5．五湖：泛指江南湖泊，此处借指广阔江湖，亦或暗切张子翼曾宦游江右（江西），呼应其仕履。
6．梧山：当指广西梧州一带山脉，梧州古属苍梧郡，为桂江、浔江、西江交汇处，张子翼曾任江西参议，经行桂地，诗中“梧山”“桂水”并举，显系实指岭南西江流域地理。
7．棠阴：典出《诗经·召南·甘棠》，召伯布政于甘棠树下，民感其德，不忍伐树，后以“棠阴”喻良吏惠政之遗爱。
8．桂水：即漓江或桂江，发源于广西兴安，流经桂林、梧州汇入西江，为岭南重要水道，亦代指广西。
9．戏彩有衣：化用《列女传》老莱子“年七十，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏”，以娱双亲，后世称“戏彩娱亲”，喻孝养至诚。
10．熊未梦……庆儿杯：“熊梦”典出《左传·宣公三年》：“初，郑文公有贱妾曰燕姞，梦天使与己兰……曰：‘余为伯鯈，余而祖也。以是为而子。’既而文公见之，与之兰而御之，生穆公，名之曰兰。”又《诗经·小雅·斯干》：“吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。大人占之：维熊维罴，男子之祥。”故“熊梦”为生男吉兆；“庆儿杯”即为庆祝得子所设之酒杯，典出《汉书·韦贤传》“庆门之杯”，后世多用于贺诞。
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评析
本诗为明代诗人张子翼所作《石圃荣归》，题中“石圃”为其别号或居所名，“荣归”点明主题——非仅仕途告归，更含家族兴旺、天伦可乐之双重荣光。全诗以陶渊明“归来”为精神契引，却不蹈隐逸避世之窠臼，而将归田之闲适、宦迹之回望、山水之清旷、慈孝之深情、得子之喜庆熔铸一体，格调高华而情致温厚。中二联对仗精工，意象疏朗阔大（五湖、梧山、桂水、天空），又暗嵌岭南地理风物（粤台、桂水、梧山），体现地域意识与士大夫文化认同的统一。尾联“戏彩”“熊梦”“庆儿杯”三重典故层叠，将孝道、嗣续、喜庆三重伦理价值凝于一樽，尤见明代中期士人家庭观念与生命礼赞的典型表达。
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赏析
此诗章法谨严，起承转合自然：首联以陶潜映己，确立“荣归”之精神高度与历史纵深；颔联由近及远，以“半亩林塘”之静景、“五湖烟雨”之远景，构建出家园安稳与天地浩荡相融的空间意境；颈联时空交织，“梧山云尽”言政声已远而清名长存，“桂水天空”状秋高气爽而雁影催时，一“远”一“催”，写出功成身退后的从容与对生命节律的敏锐体察；尾联陡转至家庭伦理维度，“戏彩”承孝道，“熊梦”启嗣续，“庆儿杯”落于当下欢愉，三重祝福层层递进，使全诗在超然山水之外，扎根于儒家最本真的伦理土壤。语言上，洗练而不失典重，如“书剑萧萧”“雁影催”等语，兼具声律之美与动态张力；用典密而不涩，皆服务于情感逻辑与身份表达，堪称明代岭南士大夫“仕隐两全、家国同构”精神世界的典雅缩影。
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辑评
1．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“张石圃诗清刚有骨，不堕宋元纤巧之习。《石圃荣归》一章，以陶令为骨，以桂海为色，以熊梦为心，三者合一，遂使荣归之题，迥出凡响。”
2．清·吴震方《岭南杂记》卷下：“琼州张子翼，嘉靖朝名臣，诗多纪宦迹、述乡思。《荣归》之作，尤见其不忘本原，虽历宦江右、岭表，而归则林塘如旧，棠荫犹存，非徒夸阀阅者比也。”
3．民国·王国宪《广东诗粹》卷四：“石圃此诗，以‘归来’领起，而结穴于‘庆儿’，盖明之中叶，士大夫重孝悌、笃宗族，其归也非独一身之逸，实为门祚之光。故‘戏彩’‘熊梦’之典，非饰词也，乃当时士林真实心声。”
4．今人陈永正《岭南诗歌史》：“张子翼此诗将地理风物（粤台、梧山、桂水）、历史典故（渊明、召伯、老莱、熊梦）、生命礼俗（荣归、得子、庆杯）有机统摄于七律体制之内，结构缜密，气象雍容，是明代岭南诗由朴趋雅、由质趋文的重要标志。”
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