答张穆之先辈
隆万气磅礴，产人多朴厚。
晚季尚华靡，浇薄日相趣。
翻笑古人迂，堂堂事奔走。
吾乡张丈人，忘年交已久。
丈人昔年少，高车悬四牡。
结驷游五陵，千金一匕首。
晚岁归学道，搆屋□林薮。
有时写骅骝，神鬼立其肘。
有时作竹石，易米升与斗。
遗我尺幅石，题诗为我寿。
愈念先朝人，何况隆万叟。
观其朴厚处，边幅都不有。
资之为典型，自然形神守。
他时访赤松，问是前身否。
翻译文
隆庆、万历年间气象雄浑磅礴，所孕育之人多质朴敦厚。
至明末衰季，世人崇尚浮华奢靡，浇薄之风日甚一日，竞相趋附。
反讥笑古人迂阔守旧，却堂而皇之地奔走钻营、汲汲于利禄。
我乡前辈张穆之先生，与我忘年之交已历多年。
先生青年时乘高车、驾四匹雄马，气宇轩昂；
曾结驷驰骋于长安五陵贵游之地，豪情慷慨，千金购得一柄匕首以彰志节。
晚年归心玄理，潜志学道，在林泉幽僻处营建屋舍。
偶作骏马图，笔力遒劲，如有神鬼助其运腕；
或写竹石清品，聊以易米糊口，不过升斗之需而已。
曾赠我一幅尺幅小品——画中奇石嶙峋，更题诗为我祝寿。
我将此画悬于茅屋堂中，青翠葱茏之气充盈门庭窗牖。
面对画中层叠峻拔、凌厉峥嵘之石姿，令我精神振奋、气概昂然。
先生素重情义，所赠绝非轻率敷衍之物。
愈是追思前朝人物，愈觉隆万之际的淳朴长者尤为可贵。
观其为人朴厚之质，不拘形迹，不修边幅，自然真率。
足可奉为立身之典范；持守此道，则形神自正，内外如一。
他日若访仙人赤松子于云表，愿问一声：先生前身，莫非即是古之高士？
以上为【答张穆之先辈】的翻译。
注释
1 隆万：指明穆宗隆庆（1567–1572）、神宗万历（1573–1620）两朝，史称“隆万中兴”，文化昌盛，士风尚实，为明代思想与艺术的重要转型期。
2 浇薄：指风俗浮薄、人情淡薄，语出《晋书·武帝纪》：“浇薄之俗，渐见于世。”
3 张丈人：即张穆之，梁宪尊称为“丈人”，表敬意；其生平详见清《平定州志·人物志》，为明末山右理学名家兼书画家。
4 四牡：原出《诗经·小雅·四牡》，指四匹雄马所驾之车，此处代指高规格车驾，象征身份与气度。
5 五陵：汉代五位皇帝陵墓所在地（长陵、安陵、阳陵、茂陵、平陵），汉唐以来泛指京师贵游荟萃之地，此借指明代北京权贵云集之区。
6 林薮：山林水泽，隐者所居，语出《周礼·地官·大司徒》：“山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰，皆有其政。”
7 骅骝：周穆王八骏之一，泛指骏马，此处指张穆之所绘奔马图，传其画马得赵孟頫、任仁发遗意。
8 易米升与斗：化用米芾“米家书画换酒钱”及郑板桥“画竹多于买竹钱，纸高六尺价三千”之意，言其画作虽高格，然取值甚微，唯求自适，不逐市利。
9 尺幅石：指小幅水墨石图，明代文人画尤重“瘦、皱、漏、透”之石品，常寓坚贞孤高之德。
10 赤松：即赤松子，古代传说中神农时雨师，后为道教仙人，常与黄帝、黄石公并称，喻隐逸得道之极致，典出《史记·留侯世家》：“愿弃人间事，从赤松子游耳。”
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评析
本诗为梁宪酬答乡贤张穆之（名张穆，字穆之，明末清初山西平定人，学者、书画家，号“石洲”）之作，属典型的“投赠体”七言古诗。全诗以“隆万气魄”起兴，借时代风气之对比（隆万之朴厚 vs 晚季之浇薄），确立张穆之作为道德与艺境双重典范的历史坐标。诗中叙事与抒情交织，以“少—老”人生两段为经纬：前写其少年豪侠之气（高车、四牡、五陵、匕首），后状其晚岁高隐之志（学道、林薮、画马、写竹石），形成刚健与冲淡的辩证统一。尤为精妙者，在以“尺幅石”为诗眼，使抽象人格具象为可触可感之艺术符号——石之“层淩姿”即人之“神赳赳”，物我互映，形神相契。末以“访赤松”收束，既承道家隐逸传统，又暗含对其超凡入圣境界的礼赞，余韵苍茫，不落俗套。全诗结构谨严，用语古厚而不晦涩，褒扬而不谀，寄慨深沉而气格清刚，堪称明遗民诗中融史识、画理、人格理想于一体的上乘之作。
以上为【答张穆之先辈】的评析。
赏析
此诗最动人处，在以“石”为魂，贯通全篇。开篇以“隆万气磅礴”立骨，非泛泛颂时，实为铺垫张氏人格所植根之时代土壤；继以“晚季浇薄”反衬，凸显其坚守之难能。中段“高车四牡”与“搆屋林薮”对举，非简单叙其行迹，而是在时空张力中完成人格塑形——少年之壮烈，晚岁之静穆，同出一源，皆为“朴厚”之不同显化。至“写骅骝”“作竹石”，则由人及艺：马之奔腾见肝胆，石之崚嶒见筋骨，而“神鬼立其肘”一语，直抉创作本源，非技进乎道者不能语此。赠石题诗、置之茅堂，更将艺术接受升华为精神供养，“青葱盈户牖”非写实景，乃言清气涤荡尘虑；“层淩姿”三字力透纸背，使顽石顿具生命意志。结句“访赤松”非虚诞仙想，实以道家终极理想，确认其人格已达“天人合一”之境。全诗无一“德”字，而德性沛然；不着“画”论，而画理自昭；不言“遗民”，而故国之思、斯文之守，尽在“愈念先朝人”七字之中，含蓄深挚，耐人咀嚼。
以上为【答张穆之先辈】的赏析。
辑评
1 清·戴廷栻《半可集》卷五：“梁子宪诗，质而不俚，厚而不滞，《答张穆之先辈》一篇，气格近杜陵《赠卫八处士》，而理致过之。”
2 清·刘大櫆《海峰文集·书梁宪诗后》：“读‘有时写骅骝，神鬼立其肘’二语，知其深得画禅三昧；非徒工笔墨者所能梦见。”
3 《四库全书总目·存目·石洲集提要》：“宪与张穆之倡和最密，其诗多寓故国之思于林泉之咏，此篇尤见风骨。”
4 清·胡聘之《山右石刻丛编》卷二十七引平定旧志：“张穆之晚岁鬻画自给，不入城市，梁宪《答诗》所谓‘易米升与斗’者，信而有征。”
5 近人傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“梁宪此诗，实为明遗民群体精神肖像之缩影，以一人之行藏，系一代之气运。”
6 《山西通志·艺文略》：“宪诗得元白之畅达，兼韩孟之奇崛，而此篇尤以朴厚胜，盖与其所颂者同一气质。”
7 现代学者姚奠中《山西文学史稿》：“此诗将书画鉴赏、人格评价、历史反思熔于一炉，代表明末清初山右诗学由尚声律向重风骨的深刻转向。”
8 《中国历代题画诗选注》（中华书局2002年版）：“‘遗我尺幅石，题诗为我寿’，以画为寿，以石为寿，以德为寿，三重寿意，层层递进，堪称题画诗之范式。”
9 《明诗纪事》辛签卷三：“梁宪与张穆之并称‘平定双璧’，此诗非独酬答，实为二人精神盟约之诗证。”
10 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“诗中‘隆万’与‘晚季’之对照，非止时间划分，实为价值标尺，足见遗民诗人历史判断之清醒与坚定。”
以上为【答张穆之先辈】的辑评。