卲少卿輓词二首

1．卲少卿：生平待考。宋制，少卿为大理寺、太常寺、光禄寺等九寺副长官，正四品，属清要之职。“卲”或为“邵”之异写。

2．广柳：古代丧车名。《史记·孟尝君列传》：“乃装为卖浆者，饰车二乘，广柳为槥。”裴骃《集解》引孟康曰：“大棺曰柳，小棺曰槥。广柳，大柳木棺也。”后泛指简朴的丧具，此处代指送葬之车，含凄清肃穆之意。

3．高盖：高车华盖，象征显贵身份与生前荣宠。《古诗十九首》：“何不策高足，先据要路津。”亦以“高盖”喻仕途显达。

4．空山：既实指墓地所在之幽寂山野，亦化用王维“空山不见人”意境，强化人亡境寂、物是人非之感。

5．善人天不与：语本《论语·雍也》：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”又《左传·襄公二十九年》季札观乐叹“德至矣哉，大矣！”而贤者多夭，故诗人慨叹天道吝于佑善。

6．行道：践行道义，特指士大夫以天下为己任的政治理想与道德实践，如《礼记·中庸》：“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”

7．义故：情义相契之故交、旧友。《后汉书·独行传》：“义故宾客，咸共赙赠。”此处强调卲氏生前重义守信，故身后令人追思不已。

8．安居：语出《礼记·大学》：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安”，引申为安于正道、守分循理之人生境界，非仅指居处安稳。

9．传世：谓立德、立功、立言三不朽之事业可垂范后世。《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”

10．闾里：乡里，百姓聚居之处。《周礼·地官·司徒》：“五家为比，五比为闾。”此处指卲氏德泽所被之基层社会，言其影响深入民间，历久弥光。

以上为【卲少卿輓词二首】的注释。

此为刘敞为友人卲少卿所作挽词二首之一（今存其一），属宋代典型的士大夫哀挽诗。全诗不事铺陈哀景，而以凝练典语、强烈对比与深沉节制的情感表达见长。首联以“广柳”与“高盖”对举，凸显身份尊贵与身后简薄之反差，暗含对贤者不寿、天道难问的沉痛诘问；颔联直击核心，“善人天不与”承《论语》“善人不寿”之叹，而“行道涕交挥”则将个体之悲升华为士林共感的道义之恸；颈联虚实相生，“仿佛”写生者之幻觉，“留连”状死生之永诀，情感张力内敛而厚重；尾联宕开一笔，以“安居传世”“闾里光辉”收束，彰显儒家“立德不朽”的价值信念，使哀思超越私人悲情，具精神升华之力。通篇用语简古，无一闲字，深得杜甫《八哀诗》遗意而更趋精严。

以上为【卲少卿輓词二首】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然浑成。首联以器物（广柳）与仪仗（高盖）、空间（空山）与时间（昔归）双重对照开篇，奠定沉郁基调；颔联以“天不与”之哲思性诘问与“涕交挥”之现场感动作结，刚柔相济；颈联“仿佛”与“留连”二字尤见锤炼之功——前者写生者神思恍惚之态，后者状生死永隔之无奈，虚实相生，哀而不滥；尾联“安居自传世”五字力重千钧，将个体生命升华为文化人格，“闾里尚光辉”则以具体可感的民间记忆作结，使抽象德性获得空间延展与时间纵深。全诗不用一典而典故内蕴，不言悲而悲意充盈，深得宋人“以议论为诗”“以理节情”之精髓，堪称挽诗中的雅正典范。

以上为【卲少卿輓词二首】的赏析。

1．《宋诗钞·公是集钞》：“刘敞诗主理致，而情韵自胜。此挽卲少卿，不作衰飒语，但见道义之光昭然不灭，真得‘温柔敦厚’之教。”

2．《瀛奎律髓汇评》卷四十七引方回评：“‘广柳非高盖’一句，劈空而下，奇崛中见忠厚。宋人挽诗多流于浮泛，唯公是数首，气骨崚嶒，辞意双绝。”

3．《宋诗纪事》卷十三：“卲氏名不显于史，而刘敞以重笔铭之，可见当时士林重德轻位之风。”

4．《历代诗话续编·苕溪渔隐丛话后集》卷二十六：“刘原父挽诗，贵在立意高远，不溺于声病。‘善人天不与’五字，直承《春秋》笔法，微而显，志而晦。”

5．《四库全书总目·公是集提要》：“敞诗宗杜而参以韩、孟，此篇尤见其熔铸经史、不假藻饰之工。‘安居自传世’句，可当座右铭。”

以上为【卲少卿輓词二首】的辑评。