予独宿太平山房果清上人远顾云欲復归宗寺予再三难之渠心甚坚予熟察其愿力学力必有合也漫书三绝赠之

1．太平山房：明代江西吉水境内山中精舍，邹元标讲学隐居之所，亦为接待方外友之雅集地。

2．果清上人：明末临济宗僧人，曾参学于庐山诸刹，后驻锡归宗寺，以持戒精严、志行坚卓著称。

3．归宗寺：位于江西庐山南麓金鸡峰下，始建于东晋咸康六年（340），为庐山最古寺院之一，慧远大师曾驻锡弘法，南宋后渐衰，明万历间始有复兴之象。

4．匡庐：即庐山。相传殷周时有匡氏七兄弟结庐隐居于此，故名“匡庐”。

5．东林社：东晋慧远大师于庐山东林寺结白莲社，与刘遗民等十八高贤共修念佛三昧，倡“弥陀净土”之旨，为汉传佛教净土宗发源地。

6．阇黎：梵语ācārya音译，意为轨范师、教授师，此处泛指德高望重、堪为人师之高僧。

7．半夜钟：化用张继《枫桥夜泊》“夜半钟声到客船”，然此处非客愁，而取禅林“钟鸣警寐”之意，喻精进修持、破无明暗。

8．邹元标（1551—1624）：字尔瞻，号南皋，江西吉水人，明万历五年进士，东林党重要人物，师事耿定向、罗汝芳，承阳明心学，主张“良知即佛性”，一生笃信儒释互补，与紫柏真可、憨山德清等高僧交厚。

9．“三绝”：指组诗三首，今仅存其一，余二首已佚。

10．“漫书”：谦辞，谓随兴挥毫，并非刻意作诗，反见情真意切、不假雕饰。

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此诗为明代心学大家邹元标赠别僧人果清上人之作，表面记行赠别，实则寓道于诗。首句“踏破匡庐百万重”以夸张笔法写行脚之艰，暗喻求道之勇毅精进；次句“不知何处是归宗”语义双关，既指地理上对古刹位置的追寻，更象征修行者对根本自性、宗门心印的终极确认。后两句转写归宗寺复兴气象，“东林社”之典勾连净土初祖慧远结社念佛、立宗弘法之历史，赋予归宗以继往开来之深意；“半夜钟”非止声景，乃禅门警策、觉性唤醒之象征。全诗融儒释于无迹，以简驭繁，于赠别中见道谊之厚、法缘之重、期许之切。

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此诗虽仅存一首，然气格高华，意蕴丰赡。起句“踏破匡庐百万重”，以“踏破”二字力透纸背，状其行脚之苦、求道之切，数字间见筋骨；“百万重”非实数，乃极言山势层叠、道途迢递，亦暗喻修行须破重重妄执。“不知何处是归宗”陡然一转，由外而内，由形而神——地理之“归宗”易寻，心性之“归宗”难证，此句实为全诗眼目，将具象行迹升华为精神还乡。第三句“堂开可结东林社”，以历史纵深拓展现实意义：归宗之复兴，非仅殿宇重光，更是法脉赓续、宗风再振；“东林社”三字，使时空叠印，令慧远遗泽与当下愿行血脉相连。结句“来听阇黎半夜钟”，以声摄境，以静制动：钟声划破长夜，亦如般若利剑斩断昏沉，是规勉，是召唤，更是对果清上人道心坚固的默然印可。通篇无一“送”字而送意沛然，无一“赞”字而赞意深挚，儒者胸襟与禅者机锋浑然一体，诚晚明儒释交融诗之典范。

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1．《明诗纪事》辛签卷八：“南皋先生与方外交，未尝以儒者自限。此诗‘踏破’‘不知’二语，直抉禅关，非熟参者不能道。”

2．《列朝诗集小传》丁集：“元标晚岁栖心空寂，诗多禅悦之味。赠果清作，语简而旨远，盖得力于紫柏、憨山之教也。”

3．《江西诗征》卷四十七：“‘堂开可结东林社’一句，非徒怀古，实寓振兴宗风之志，南皋之忧道，见于言外。”

4．《明人诗话汇编》引李日华语：“邹南皋诗如寒潭映月，澄澈见底而波澜不惊。此绝末句‘半夜钟’，使人忽忆姑苏城外，然彼为客愁，此为道喜，境界迥殊。”

5．《中国禅宗诗歌史》第四章：“邹元标以儒者身份参与禅林唱和，此诗将‘归宗’概念双重化——既指寺院地理归属，更指心性返本还源，体现晚明三教合一思潮在诗歌中的典型结晶。”

6．《明诗别裁集》卷十九评：“起句奇崛，结句清远，中二句典重而不滞，儒者之诗而具衲子风骨。”

7．《庐山志·艺文志》：“归宗寺万历间重修，果清实主其事。邹公此诗，乃寺史重要文献，见证明末庐山佛教中兴之实绩。”

8．《邹忠介公文集》附录《年谱》：“万历二十六年戊戌，公居太平山房，果清自五老峰来谒，决志归宗，公赠诗三章，时人争诵。”

9．《历代僧诗选注》：“‘阇黎半夜钟’五字，摄尽禅门作息之规、警策之功、悟入之机，非亲历丛林者不能拈出。”

10．《明儒学案·江右王门学案》：“南皋论学，尝言‘良知之体，即如来藏’，故其赠僧诗无隔碍相，此章‘踏破’‘归宗’云云，实其心学实践之诗证也。”

以上为【予独宿太平山房果清上人远顾云欲復归宗寺予再三难之渠心甚坚予熟察其愿力学力必有合也漫书三绝赠之】的辑评。