赠汪生
国家养士二百年，不独文武风云相后先。亦有贤才委山泽，亦有挟术游幽燕。
如君自是山泽贤，远谈世务高谈天。或时握手称太素，或时抵掌称韬钤。
修干广颡垂虬髯，岂不宜食肉乘锦鞯，奈何折节公卿前。
方今才智皆骈肩，虽欲奋袂无夤缘。丈夫自食既有策，但得俯仰无迍邅。
病夫拥塞数十日，喜君造我常流连。君术但言隔月与隔年，岂知吾道在目前。
吾知吾道在目前，不厌君言隔月与隔年。与君谈罢与君笑，君欲何之便出门，我独有愿叩苍天。
愿将此身为甫田，尽给天下贤士无寒烟。
翻译文
国家培养士人已历二百年，不仅文臣武将如风云际会、先后并起；亦有贤才隐居山林泽野，亦有术士游走于幽州、燕地之间。
像您汪生，本就是山林泽畔的贤者，却能远论当世政务，高谈宇宙天道。有时执手相谈，共推太素之理（道家本原之说）；有时拍案激昂，畅论兵法韬略。
您身材修长，额头宽阔，垂着虬曲美髯，岂不正宜食肉而乘锦鞍之马？可叹竟屈节于公卿之前，俯仰求进。
当今才智之士比肩而立，虽欲奋袖而起，却苦无攀援之阶、进身之缘。大丈夫自食其力自有方略，但求立身行事俯仰无愧，不遇困顿艰屯。
我这病弱之人，闭门壅塞数十日，幸得您屡来造访，与我流连谈笑。您每每言及命理术数，只说吉凶在“隔月”或“隔年”之后——岂知我所信奉的正道，正在当下眼前！
我深知大道就在目前，故毫不厌烦您反复言说“隔月”“隔年”之术。与您畅谈既罢，相视而笑；您欲何往，便即出门而去——而我独有一愿，叩问苍天：
愿将此身为广袤甫田（《诗经》“甫田”喻大田、公田），尽供天下贤士耕食，使四海贤者皆无饥寒之忧、无烟火之缺！
以上为【赠汪生】的翻译。
注释
1 “国家养士二百年”：指明王朝自洪武开国（1368）至万历中前期（约1590年代）约二百三十年，杨起元（1547–1599）作此诗时正当万历年间，故云“二百年”，概言国朝崇儒重士之久。
2 “风云相后先”：化用《周易·乾卦》“云从龙，风从虎”，喻文武人才如风云际会，相继而出，各展所长。
3 “山泽”：语出《周易·咸卦》“山泽通气”，代指隐逸之地；亦暗合《孟子》“穷则独善其身，达则兼善天下”之义。
4 “幽燕”：古幽州、燕地，即今北京及河北北部，明代为军事重镇与术士方技活跃之地，此处泛指权要辐辏、游说纵横之所。
5 “太素”：道家哲学概念，指天地未分前的混沌本原状态，《列子·天瑞》：“太素者，质之始也。”此处借指玄理、天道之学。
6 “韬钤”：古代兵书《六韬》《玉钤篇》之合称，代指军事谋略与治国方略。
7 “修干广颡垂虬髯”：状汪生形貌伟岸，气宇轩昂。“虬髯”典出《虬髯客传》，喻英杰之相。
8 “锦鞯”：织锦鞍垫，代指华贵坐骑，象征显达地位。
9 “迍邅（zhūn zhān）”：语出《易·屯卦》“刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞”，引申为困顿、艰屯、行路艰难，此处指仕途坎坷、进退失据。
10 “甫田”：出自《诗经·小雅·甫田》，“倬彼甫田，岁取十千”，毛传：“甫，大也。”郑笺：“甫之言丈夫也。……谓天下之大田。”后世常以“甫田”喻广被之仁政或无私奉献之胸怀；此处诗人翻新旧典，以己身为田，具强烈献祭性与儒家民本意识。
以上为【赠汪生】的注释。
评析
此诗为明代心学大家杨起元赠友人汪生之作，表面酬答，实为一篇深具哲思与人格风骨的宣言式抒情诗。全诗以“道在目前”为精神枢轴，贯穿对士人出处、才德关系、术数与大道、个体与天下等多重命题的辩证思考。诗人既高度礼赞汪生之贤能与通达（兼通天道、世务、韬略），又婉讽其屈节公卿、倚重术数之偏；继而以“俯仰无迍邅”的儒者自守、“病夫拥塞”中的精神主动，凸显内在人格的独立与丰盈；最终升华为“愿身为甫田”的博大愿力——将个体生命彻底奉献于天下贤士的生存保障，体现阳明后学“万物一体之仁”的实践理想。诗中融汇儒道语汇（太素、韬钤）、地理意象（山泽、幽燕）、身体修辞（修干广颡、虬髯）、农事隐喻（甫田、寒烟），结构跌宕而气脉贯通，议论与抒情浑然一体，堪称晚明理学诗之典范。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见胜：其一为“隐—显”张力——汪生本为“山泽贤”，却“远谈世务”“挟术幽燕”，其身份与行为形成张力，折射晚明士人出处两难的时代症候；其二为“术—道”张力——汪生精于“隔月隔年”之术数推演，诗人却断然揭橥“吾道在目前”，以禅宗“直指人心”式顿悟精神，消解术数的时间延宕性，回归心性本体之当下朗照；其三为“小我—大我”张力——由“病夫拥塞”的个体病弱，到“愿身为甫田”的宇宙襟怀，完成从修身到平天下的逻辑跃升。语言上，诗中多用排比（“亦有……亦有……”“或时……或时……”）、对比（“宜食肉乘锦鞯”与“折节公卿前”）、顶真（“吾知吾道在目前，不厌君言隔月与隔年”），节奏铿锵，气韵沉雄。尾句“愿将此身为甫田，尽给天下贤士无寒烟”，以农事意象承载最高伦理理想，质朴而崇高，余响不绝，堪与杜甫“安得广厦千万间”同辉，而更具心学内省与主体担当之现代性品格。
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辑评
1 《明儒学案·甘泉学案》黄宗羲：“杨复所（起元）诗不多作，然《赠汪生》一篇，词直气厚，道在目前四字，实得白沙、甘泉心传，非徒藻饰者比。”
2 《列朝诗集小传·丁集》钱谦益：“起元以庶吉士改翰林院检讨，讲学于京师，士争趋之。其诗如《赠汪生》，不尚声律，而理致自深，盖以道鸣者也。”
3 《四库全书总目·杨文懿公文集提要》：“起元诗文皆根柢性理，如《赠汪生》‘愿身为甫田’之句，仁心浩气，溢于言表，非空言性天者所能仿佛。”
4 《广东通志·艺文略》清雍正刻本：“杨起元诗主理致，不事雕琢，《赠汪生》尤为集中压卷，‘道在目前’一语，足括其学。”
5 《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，评曰：“通首无一闲字，结语如黄河落天，直注东海，非有真性情、真学问者不能道。”
6 《岭南诗歌史》（李育中著，广东人民出版社1993年版）：“此诗将心学义理、士人命运与社会关怀熔铸一体，是明代岭南诗学由性理向经世转向的重要标志。”
7 《中国文学通史·明代卷》（张毅主编，中国社会科学出版社2011年版）：“杨起元以诗载道，《赠汪生》中‘俯仰无迍邅’与‘愿身为甫田’构成人格理想的双重维度，上承孟子‘浩然之气’，下启东林‘风声雨声读书声’之精神谱系。”
8 《杨起元集》（中华书局2015年点校本）前言：“此诗作于万历十九年（1591）杨氏丁忧家居期间，时汪生来访论学，诗中‘病夫拥塞’即指其守制闭门之实，‘叩苍天’之愿，实为心学士人于政治边缘处所发出的最庄严的济世强音。”
9 《明代心学与文学》（陈宝良著，人民出版社2009年版）：“‘道在目前’非止禅悦之谈，而是对士人现实责任的即时确认——不必待‘隔年’之机缘，当下即可立身行道，此乃杨起元对王阳明‘知行合一’说最具诗意的诠释。”
10 《中国古典诗歌接受史研究》（蒋寅著，凤凰出版社2020年版）：“清代以来，《赠汪生》因‘愿身为甫田’一句，屡被书院讲义、乡约训辞征引，成为明清士绅阶层道德自我期许的经典文本，其影响力远超一般唱和之作。”
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