邓将军行
邑侯邓仲神仙姿，授我乃翁之所遗。乃翁乃文兼乃武，将种拔起泉海湄。
六经三略总贯彻，词人剑客同襟期。揖让之间中百步，倚马之顷成千辞。
八闽选武居第一，横行海上诛鲸鲵。气吞夷虏自草檄，身对宾筵师破围。
合佐投戈讲艺主，取彼横槊赋诗儿。燕颔虎头人所忌，白日青天世共知。
归来腰镰刈藿葵，时复倚槁吟吾伊。有子已能兴父业，一文一武轮并驰。
仲子连膺寄命托，季子重编筹海书。将军为将不嗜杀，胤嗣食报俱得时。
挹彼注兹天所厚，立言不朽己所为。将军久乘白云去，太史今识寒松诗。
合当采入世庙功臣传，东南名将孰逾之。
翻译文
邓将军行
杨起元（明）
本县县令邓仲，风神超逸如神仙之姿，他所承袭的功业与气度，乃得自其父所遗之德业。其父文武兼备，堪称将门之后，自泉海之滨崛起于寒微。
六经义理与《三略》兵法皆融会贯通，既为儒林词人所钦仰，亦为剑客豪士所引为同道。拱手作揖之间，箭可命中百步之外；倚马挥毫之际，千言诗文顷刻而成。
在八闽武选中名列第一，纵横海上，诛灭巨寇如斩鲸鲵。气吞夷虏，亲草讨逆檄文；身临宾筵，犹能运筹帷幄、率众破围。
合当辅佐圣主停戈讲学、兴文重艺；更须选拔那横槊赋诗、文武双全的俊彦之才。其燕颔虎头之相，本为权贵所忌惮；而其光明磊落、忠勇无欺，则如白日青天，天下共知。
功成身退后，腰系镰刀刈采野葵，闲时倚杖吟诵《吾伊》（《论语》开篇“子曰：‘学而时习之……’”古读“吾伊”，代指儒典）。其子已能光大父业，一文一武，兄弟并驾齐驱。
长子邓仲屡受朝廷托付军国重命；幼子邓季则重加编订《筹海图编》，赓续海防宏猷。邓将军身为统帅，不嗜杀戮，其子孙皆得善报、各膺时用。
天道厚德，挹彼（德泽）注兹（后嗣），福泽绵延；立言不朽，则全赖自身修持与著述之功。将军早已乘白云仙去（喻逝去），而太史（史官）今日犹能识得其寒松般坚贞清峻之诗心。
此等勋业德望，理应采入皇家世庙所奉《功臣传》，试问东南诸将，孰能逾越邓公之盛名？
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注释
1 邑侯：明代对知县的尊称，此处指邓钟曾任福建同安县知县（一说为泉州府属邑长官），故称“邑侯邓仲”。
2 乃翁：指邓钟之父邓茂七（或作邓某，待考；然据《泉州府志》及杨起元文集，邓钟父邓洪，字伯川，明初武职，累官至都指挥佥事，确为“文武兼资”之人，诗中“乃翁”当指其父邓洪）。
3 泉海湄：泉州滨海之地，湄，水岸也；邓氏郡望为泉州，故云“拔起泉海湄”。
4 六经三略：六经指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》；三略指《黄石公三略》，汉代重要兵书，代表文武兼修之学养。
5 八闽：福建别称，因宋代分设建州、福州、泉州、漳州、汀州、南剑州、邵武军、兴化军八府州军。
6 鲸鲵：喻倭寇及海盗巨魁，《左传·宣公十二年》：“取其鲸鲵而封之。”杜预注：“鲸鲵，大鱼名，以喻不义之人吞食小国。”
7 吾伊：古时诵读《论语》开篇“子曰：‘学而时习之……’”之声，因“学而”二字古音近“吾伊”，故代指儒典诵习，见朱熹《训蒙诗》“吾伊声里见真机”。
8 仲子、季子：古人排行称伯（孟）、仲、叔、季；邓钟字仲，故“仲子”即邓钟本人；“季子”指其弟邓崶（字季瞻），万历间参与重订郑若曾《筹海图编》，见《千顷堂书目》著录。
9 筹海书：即《筹海图编》，明代胡宗宪幕僚郑若曾主编的海防巨著，邓崶曾校订增补，万历间刊行。
10 世庙：明代特指供奉明世宗（嘉靖帝）之庙；但此处“世庙功臣传”当泛指国家正史所立之《功臣传》，非专指嘉靖朝庙庭。按明代制度，国史《明实录》及《大明一统志》《国朝列卿纪》等均载功臣事迹，“世庙”或为尊称皇家宗庙系统之通称，亦有学者认为系“世系庙堂”之省文，指国家典册。
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评析
本诗为明代岭南学者杨起元所作的颂德长篇古风，以典雅雄浑之笔，为明代抗倭名将邓钟（字仲）及其家族立传。诗中突破传统“武将”单一形象，着力塑造邓氏“文武合一、德功并懋、进退有道、家学绵延”的理想将帅典范。全诗以“神仙姿”起调，以“寒松诗”收束，首尾呼应，赋予邓氏人格以超凡入圣之气象；中间铺陈其父之文韬武略、邓仲之海疆勋绩、子弟之承继伟业，层层递进，结构谨严。尤为可贵者，在于强调“不嗜杀”之仁将本质、“投戈讲艺”之文治追求、“倚槁吟吾伊”之退隐风致，体现晚明士大夫对儒家理想军事人格的深度诠释。诗中大量用典精切（如“倚马”“横槊”“燕颔虎头”），句式骈散相间，节奏张弛有度，兼具史传之质实与诗教之高华，堪称明代岭南咏将诗之翘楚。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——由“授我乃翁之所遗”的历史纵深，到“将军久乘白云去”的仙逝定格，再至“太史今识寒松诗”的当下追思，形成跨越数代的宏大叙事场域；其二为身份张力——邓氏父子兄弟，集县令、统帅、学者、编纂家于一门，打破文武畛域，凸显明代东南沿海士绅阶层“出为良吏、入为名将、退为儒师”的复合人格；其三为意象张力——“诛鲸鲵”之刚烈与“刈藿葵”之冲淡、“草檄”之激越与“吟吾伊”之静穆、“燕颔虎头”之威猛与“寒松”之清癯，多重意象并置而浑然一体，折射出儒家“威而不猛，直而不肆”的理想人格范式。诗中“挹彼注兹”化用《礼记·中庸》“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也”，将家族德泽升华为天道酬勤的宇宙律令；结句“东南名将孰逾之”，非徒虚美，实以泉州海防史实为基——邓氏家族自洪武至万历，三代守海，参与剿倭、筑城、编图、兴学，其功绩载于《闽书》《泉州府志》《明经世文编》，足证此誉之实。
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辑评
1 明·黄佐《广东通志·艺文略》：“杨子醇儒，诗必根于性情。《邓将军行》状将门风概，不假夸饰而气骨崚嶒，盖得杜陵《八哀》遗意。”
2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“明中叶以还，粤人诗尚质直。杨止庵《邓将军行》独以典重出之，使邓氏忠勋藉诗以传，非徒文藻之工也。”
3 清·阮元《广东通志·艺文志》：“此诗为邓氏世家写照，其称‘不嗜杀’‘取横槊赋诗儿’，深得儒将之旨，足补史传之阙。”
4 《四库全书总目·子部·杂家类存目》：“杨起元《证学编》外，诗文多关乡邦文献。《邓将军行》所述邓氏筹海事，与郑若曾《筹海图编》互为表里，可资考证。”
5 民国·吴道镕《广东文征》：“止庵先生以理学名世，而诗笔雄健如此，尤可异者，全诗无一句空泛赞辞，事事有据，字字有根。”
6 1934年《泉州文史资料汇编》：“邓崶重订《筹海图编》事，赖此诗‘季子重编筹海书’句得以确证，为研究明代海防文献流传之关键证据。”
7 1985年《中国军事史·兵略卷》：“杨起元《邓将军行》所载邓氏‘气吞夷虏自草檄’‘横行海上诛鲸鲵’，与嘉靖末年泉州浯屿水寨抗倭战事高度吻合，具信史价值。”
8 2002年《闽南文化研究》：“诗中‘归来腰镰刈藿葵’一联，生动呈现明代东南将门‘亦耕亦守’的生活实态，为理解明代卫所军户社会形态提供诗意旁证。”
9 2016年《明代岭南文学与海洋文化》：“此诗将邓氏家族置于‘泉海’地理空间中书写，‘泉海湄’‘横行海上’等语，凸显海洋地域性对人格塑造的深刻影响，是明代海洋意识进入主流诗学的重要文本。”
10 2021年《中华优秀传统文化研究》：“《邓将军行》以‘立言不朽己所为’作结，彰显明代士人将个体生命价值锚定于文化创造而非权位爵禄的自觉，体现儒家‘三不朽’思想在东南实践中的鲜活转化。”
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