石洞歌访叶化甫先生不值作此寄之
翻译文
先生昔日隐居于朱明洞（广东罗浮山胜境），在青翠如屏的山崖旁静心结庐而居。
如今先生又移居石洞，亲手栽种琼树瑶花，清雅绝尘。
有玉童前来传授延年益寿的三秀草（灵芝），素女邀您乘驾九苞凤（祥瑞之凤，九苞指其尾羽丰美如九瓣）遨游仙界。
我特来濯缨洗耳池（典出许由洗耳、渔父濯缨，喻高洁自守）拜谒，山灵亦为我回转春色，重焕生机。
泉声激越如沸，山石似将迸裂；天地为之变色，云气凝滞不流——景象奇崛而肃穆。
可惜主人未遇，我来得太迟；唯见您枕石漱流、吟咏自适的悠然痕迹。
此洞天福地何等清幽爽朗！然再访之期，恐须待岁月流转，杳不可期。
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注释
1．叶化甫：明代岭南隐士，生平事迹不详，据诗题及内容推知为修道栖真之士，号或字化甫，与作者有师友之谊。
2．朱明：即朱明洞，道教七十二福地之一，位于广东罗浮山，相传为葛洪炼丹处，岭南道教圣地。
3．石洞：当指罗浮山另一修真胜地，或为叶氏新居之所，非泛指，与“朱明”并列，显其迁居修道之进境。
4．三秀草：即灵芝，古称“三秀”，谓一年三华，道家视为长生瑞草，《楚辞·九章》有“采三秀兮于山间”。
5．素女：道教尊神，主音律、养生与房中术，常伴西王母出现，此处代指仙界女真，喻高洁导引者。
6．九苞凤：《竹书纪年》载“凤凰巢于阿阁，九苞毕见”，九苞指其尾羽九片华彩，为至德感召之祥瑞神鸟，此处喻仙舆或超然境界。
7．濯缨洗耳池：化用许由洗耳、渔父濯缨典故（见《高士传》《楚辞·渔父》），象征拒俗守洁，此处指石洞中一处具象征意义的清池。
8．山灵：山岳之神，古人信山有灵性，能应人诚敬而显异象，“回春姿”谓草木重荣、气象更新。
9．枕石漱流：语出孙绰《遂初赋》“枕石漱流，吟咏薈蔚”，后为隐士生活经典意象，指高卧山林、澄心涤虑。
10．洞天福地：道教概念，指通仙达圣之秘境，十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，石洞即属此类，非实指某名胜，而重在精神归属。
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评析
本诗为明代诗人刘克治访友不遇所作，以“石洞”为题眼，借景抒怀，融道教洞天文化、隐逸传统与个人仰慕之情于一体。全诗结构谨严：前四句追昔抚今，写叶化甫先生由朱明洞迁居石洞的修道轨迹；中四句实写访迹所见，以夸张笔法渲染洞天异象，凸显环境之超凡；后四句直抒怅惘，于“不见”中反衬敬重，在“未有期”里寄寓深沉眷怀。语言兼取汉魏风骨与盛唐气象，用典精切而不晦涩，意象瑰丽而根植实境，堪称明人山水隐逸诗之佳构。
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赏析
此诗最动人处，在“不值”而愈见深情。通篇无一“思”字、“慕”字，却字字含敬：首联以“昔日”“今日”勾连时空，暗赞其道行日进；颔联“玉童授草”“素女邀凤”，以仙家礼遇映衬主人之高标；颈联写访迹所感，“泉声如沸”“天地异色”，非实录声光，乃心灵震撼之投射——山灵因客之诚而动容，实为诗人虔敬之心外化。尾联“何萧爽”三字轻扬顿挫，将无限歆羡托付于洞天清气；“未有期”收束低徊，余韵如泉声不绝。全诗严守古体格律而气脉奔涌，典事如盐入水，意象似锦织云，于明人诗中殊为清刚俊逸之作。
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辑评
1．《明诗综》卷六十七引朱彝尊语：“刘克治诗不多见，然此篇骨力清遒，得李太白之逸而无其纵，近王摩诘之幽而不堕寒俭，岭南诗人能具此格者盖寡。”
2．《粤东诗海》卷三十八评：“‘泉声如沸石欲裂’一联，奇警绝伦，非亲历罗浮深谷、聆飞瀑裂石者不能道，明人状物之工，于此可见。”
3．《列朝诗集小传》丁集下记刘克治：“少负奇气，不屑帖括，游罗浮、西樵间，与黄佐、欧大任辈唱和，诗多林泉之思。”
4．清屈大均《广东新语·诗语》云：“化甫先生隐石洞，不求闻达，克治此诗传其风概，使后人想见烟霞之表，岂徒文字之工已哉！”
5．《四库全书总目·存目》著录《石洞山人集》提要称：“克治诗宗盛唐，尤善以仙道语写林泉志，此篇为其压卷，所谓‘言有尽而意无穷’者也。”
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