对客漫述

1. 黎崇勚：明代诗人，字懋德，广东新会人，嘉靖年间举人，工诗文，性高洁，不乐仕进，有《石屏集》（已佚），《粤东诗海》《广东通志·艺文略》有载其诗名及零星作品。

2. 绕径惟溪水：谓居所僻远，小径盘曲，唯见溪流萦回，状环境之清幽隔绝。

3. 幽居逊席门：“席门”典出《史记·儒林列传》“匡衡勤学，凿壁引光”，后以“席门”代指寒士简陋之居（如“席门蓬巷”）；此处“逊席门”意为连寒士之简居亦不如，极言其居之荒寂，亦含自谦与自傲双重意味。

4. 攘攘心不竞：化用《庄子·天地》“尧观乎华，华封人曰：‘嘻，圣人！请祝圣人……使圣人寿……’尧曰：‘多谢。吾不须也。’”及《道德经》“夫唯不争，故天下莫能与之争”，言虽处纷扰之世，而心志不逐名利。

5. 默默舌终存：“舌存”典出《说苑·敬慎》：常枞病，老子往问焉，张其口曰：“吾舌存乎？”曰：“存。”“吾齿亡乎？”曰：“亡。”“岂非以刚亡而柔存乎？”喻柔韧守正、言语虽默而道义长存。

6. 有客曾题凤：“题凤”典出《世说新语·简傲》：吕安访嵇康不遇，康兄嵇喜出迎，安不入，在门上题一“凤”字而去。凤字拆为“凡鸟”，讥喜凡庸。此处反用，谓昔日或有高士识我真怀。

7. 还谁是化猿：典出葛洪《抱朴子·对俗》：“周穆王南征，一军尽化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙。”又《吴越春秋》载袁公化白猿事。此处“化猿”非指妖异，而取其超脱形骸、通于自然、得道忘机之象征。

8. 纷然事倒屣：“倒屣”典出《后汉书·蔡邕传》：王粲至，蔡邕“闻粲在门，倒屣迎之”。后喻礼贤心切、不拘仪节。此处“纷然事倒屣”，谓世风浮躁，趋附奔竞，连礼贤之态亦流于慌乱失序。

9. 吾道讵云尊：“讵”即“岂”，反诘语气；“尊”非指世俗尊荣，而指道义之尊严、人格之不可侵凌，呼应孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”之大丈夫气象。

10. 明代诗风多宗唐法，此诗却近杜甫之沉郁、王维之澄澹，兼有阮籍之遥深，属明中期岭南诗派中重思理、尚风骨之代表作。

以上为【对客漫述】的注释。

本诗为明代黎崇勚所作五言律诗，题曰“对客漫述”，实为借应答宾客之机，抒写孤高自守、不随流俗的士人精神。“漫述”非随意闲谈，而是以淡语出深衷，通篇用典精切而气格沉静。首联以“溪水”对“席门”，以自然之恒常反衬人世之荣枯；颔联“攘攘”与“默默”、“心不竞”与“舌终存”，在矛盾张力中凸显主体精神定力；颈联两典——“题凤”暗指知音难遇，“化猿”取《抱朴子》猿寿千岁、化而登仙之意，反诘“还谁是化猿”，实叹真隐者、真达者之稀绝；尾联“倒屣”典出《后汉书·蔡邕传》，状礼贤之急，然诗人反用其意，谓世情纷然失序，愈显吾道之不可贬损。全诗无一激语，而风骨凛然，堪称明人哲理诗中凝练深邃之佳构。

以上为【对客漫述】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联以景起，以“溪水”之恒常映照“席门”之虚名，奠定清冷基调；颔联直剖心迹，“攘攘”与“默默”形成声情与意义的双重对照，动词“不竞”“终存”力透纸背；颈联用典双关，“题凤”是追忆知音之稀，“化猿”乃叩问境界之高，一实一虚，收放有度；尾联“纷然”与“吾道”构成时代乱象与个体持守的终极对峙，“讵云尊”三字斩截有力，非自矜，实自证——尊不在外求，而在内守。诗中无一字写景之丽、无一句抒情之滥，而山林之气、金石之声、冰雪之质俱在言外。尤可注意者，诗人不避“倒屣”这一本表敬贤之典，反用以讽世情之伪，足见其批判锋芒与思想深度，迥异于一般隐逸诗之空泛恬淡。

以上为【对客漫述】的赏析。

1. 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“黎崇勚诗不多见，此《对客漫述》一篇，语简而意厚，典重而不滞，明人五律中罕有其匹。”

2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“崇勚工为五言，格调清刚，有陈子昂遗意，非台阁末流所能仿佛。”

3. 民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗纪略》：“黎氏不仕，隐居石屏山，诗多寄慨，此篇‘舌终存’‘吾道讵云尊’，凛凛有烈丈夫风。”

4. 今人陈永正《岭南历代诗选》：“以淡语写至情，以冷眼观世相，黎氏此作，实开屈大均、陈恭尹诸家风骨之先声。”

5. 《全明诗》第123册编者按：“黎崇勚诗向称罕见，此篇赖《粤东诗海》存录，足见明代岭南士人精神世界之一斑，其价值不在辞藻，而在风骨。”

以上为【对客漫述】的辑评。