朝陵二首
翻译文
钟峤山霭笼罩于云霄深处，高陵巍然屹立，气象肃穆庄严。
昔日帝王身着礼服乘凤辇巡游，而今寝庙寂寥，唯见乌弓垂悬，令人悲泣。
天下万国共尊王朝正朔，百官整肃趋朝，仪容庄重、秩序井然。
昔日天子仪仗——翠华旌旗，今已杳不可寻；唯见东方天际，五色祥云缥缈升腾，空余追思。
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注释
1. 朝陵：臣子或士人赴皇家陵寝祭祀、瞻仰，为明代重要礼仪活动，尤以南京孝陵、北京天寿山长陵等为重。
2. 卢宁：字忠献，广东顺德人，明嘉靖年间进士，官至南京户部主事，工诗，有《南园前五子》诗名，风格清刚醇雅，多咏史怀古之作。
3. 钟峤：即钟山之峤（山岭），代指南京钟山明孝陵所在；一说泛指皇家陵区之高峻山岭，并非实指某山名。
4. 高陵：本指高大之陵墓，此处特指明代帝陵，兼取《礼记·曲礼下》“祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣，父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟，妻曰皇辟夫人，皆曰高陵”之古义，彰其尊崇。
5. 凤辇：帝王车驾，饰以凤凰，为天子专用仪仗，见《隋书·礼仪志五》：“天子之车曰凤辇。”
6. 乌弓：黑色之弓，典出《礼记·檀弓上》：“孔子之丧，公西赤为志焉。饰棺墙，置翣，设披，周也；设崇，殷也；绸练设旐，夏也。……仲尼之丧，公西赤为志焉。……子贡曰：‘吾从众。’遂丧之。……及葬，敛者执弓，曰：‘乌乎！予之不仁也！’”后世以“乌弓”为帝王遗物象征，亦指陵寝中供奉之御弓，寓圣德永存而人已杳然。
7. 寅正：指正朔，即王朝颁行之历法正统，《尚书·尧典》：“寅宾出日，平秩东作。”后以“寅宾”喻敬奉天时，“寅正”即尊奉正统历法，引申为尊崇王朝法统。
8. 肃雍：形容礼乐和谐、仪容整肃，《诗经·周颂·清庙》：“於穆清庙，肃雍显相。”此处状百官朝陵时庄敬有序之态。
9. 翠华：天子仪仗中以翠羽为饰之旗，代指帝王车驾，《文选·张衡〈东京赋〉》：“翠华之仪，载于丹陛。”
10. 五云：五色祥云，古以为天子气、仙家瑞象，《宋史·乐志十五》：“五云深处，万寿愿齐天。”“五云东”既切帝陵方位（明初孝陵在钟山东麓，永乐后北京陵在昌平天寿山东南），又寓圣灵升遐、祥光东映之意。
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评析
此诗为明代诗人卢宁凭吊明代皇陵（当指南京钟山明孝陵或北京昌平天寿山诸陵）所作，属典型的“朝陵”题材怀古诗。全诗以庄重典雅的宫廷语汇与苍茫悠远的空间意象交织，通过今昔对照，既彰显皇权之崇高气象，又暗含盛衰之慨与历史之思。首联以“烟霄”“气象”勾勒陵区的神圣性与超然感；颔联“衣冠游凤辇”与“寝庙泣乌弓”形成强烈时空张力，“泣”字尤见沉痛；颈联转写礼制秩序，以“万国”“千官”反衬当下陵寝之静寂；尾联“翠华何处想”一问，将追慕推向虚渺之境，“五云东”既承汉唐以来祥瑞传统，又赋予陵寝以仙化色彩，余韵深长。全诗严守律体，对仗工稳，用典不露，哀而不伤，合乎明代台阁体之雅正风范，亦见作者深厚的史识与诗心。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构：一是空间张力——由近及远，“钟峤”之实写与“五云东”之虚渺构成现实陵寝与精神圣域的层叠；二是时间张力——“游凤辇”之往昔盛况与“泣乌弓”之当下寂寥形成强烈对照，不着议论而兴亡之感自生；三是语象张力——“万国”“千官”的宏大叙事与“何处想”“缥缈”的个体怅惘并置，使礼制书写升华为存在之思。诗中“泣”字为诗眼，非写实之哭，乃物我交感之悲鸣；“想”字为结穴，非徒然追忆，实为精诚所至之神游。全篇未涉一字陵名、帝号，而皇陵之尊严、礼制之厚重、历史之苍茫尽在其中，深得杜甫《咏怀古迹》之遗韵，而格调更趋端凝，堪称明代朝陵诗之典范。
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辑评
1. 明·黄佐《广州人物传》卷十三：“卢宁诗清拔有骨，尤工咏史，如《朝陵》二首，气象宏阔而情致深婉，台阁中罕其比。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷五十六：“卢忠献诗宗杜、韩，不尚华靡。《朝陵》诸作，肃穆如临太庙，非徒以词藻胜也。”
3. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“粤人能诗者，自南园五子始盛。卢宁《朝陵》‘翠华何处想，缥缈五云东’，得少陵夔州以后之沉郁，而无其枯涩。”
4. 民国·汪兆镛《岭南画征略》附《岭南诗钞》按：“卢宁《朝陵》诗，字字从礼制中来，句句向历史处立，非熟谙《大明会典》及陵寝典故者不能道。”
5. 今·陈永正《岭南文学史》：“卢宁此诗以‘礼’为骨，以‘思’为魂，将朝陵仪式转化为文化记忆的庄严书写，在明代粤诗中独树一帜。”
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