大林洞天
翻译文
云雾缭绕的山居千树苍翠，清幽萧然，恰如谢灵运当年谢客隐居的书斋。
卷起帘幕，静观迷蒙烟雨；闲坐竹林之间，身心俱放，形骸自适。
柽柳枝头鸟鸣回荡于山谷，仙芝丛生，绵延直抵海畔崖岸。
待到秋高气爽时节，正宜信步漫游；满山红叶铺地，恰好衬着我脚上那双青布鞋。
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注释
1．大林洞天：明代对广东肇庆七星岩一带（或指鼎湖山）的雅称，属道教三十六小洞天之一，岭南著名隐修胜地；卢宁为广东南海人，诗中所咏当为其乡邦实景。
2．云墅：云气缭绕的山间居所，非实指屋舍，而状其高洁出尘之貌。
3．千章绿：“章”为古时计算树木的量词，《史记》有“千章之楸”，此处极言林木繁茂，郁郁葱葱。
4．谢客斋：指南朝宋诗人谢灵运，字客儿，曾筑始宁墅隐居，世称“谢客”；此处借指高士清修之所，非实指其斋。
5．委形骸：语出《庄子·知北游》“身若槁木，心若死灰，形若委蜕”，意为放下形躯拘束，精神自在解脱。
6．柽（chēng）鸟：柽柳丛中栖息之鸟；柽柳耐盐碱、喜水岸，岭南滨海山崖常见，故与“海崖”呼应。
7．仙芝：灵芝之别称，道家视为长生瑞草，象征洞天福地的祥瑞与超凡属性。
8．接海崖：谓仙芝生长蔓延，直至海边山崖；非实指地理毗邻，乃夸张写其地脉通灵、仙气贯连海岳。
9．青鞋：布制便鞋，唐宋以来为隐士、诗客常服，如杜甫“青鞋布袜从此始”，象征不慕荣利、亲近自然之志趣。
10．藉（jiè）：垫、衬、踩踏之意；《楚辞·九章》“芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之”，王逸注：“藉，荐也。”此处谓红叶如茵，自然铺就行路之毡，人履其上，物我两谐。
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评析
此诗为明代诗人卢宁题咏“大林洞天”之作，属典型的隐逸山水诗。全篇以清空淡远之笔，勾勒出洞天福地的超然境界：首联以“云墅”“谢客斋”定调，将现实山居升华为六朝高士的精神遗存；颔联“卷帘”“坐竹”二语，动作简净而意态从容，凸显主体与自然的无间交融；颈联一实一虚，“柽鸟”可闻，“仙芝”寓仙踪，由听觉延展至仙境想象；尾联“秋高”“红叶”“青鞋”三者并置，色、时、人浑然一体，结句“藉”字尤妙，既写红叶如茵可踏，又暗含自然厚待、物我相契之深意。通篇无一僻字，而格调高华，气息醇古，深得王孟余韵，亦见明人宗唐而不泥唐之功力。
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赏析
卢宁此诗结构谨严，四联如四重境界次第展开：首联立境——以“云墅”“谢客”铸就精神坐标；颔联入境——通过“卷帘”“坐竹”的日常动作，实现主体向自然的谦卑交付；颈联拓境——由耳闻之鸟声、目接之仙芝，将空间从山谷推至海崖，时间从当下引向永恒仙界；尾联归境——复返人间秋光，却已非俗眼所见，“红叶藉青鞋”五字收束，轻巧中见厚重，是阅尽云烟后的澄明一笑。诗中意象选择极具地域性与文化性：“柽柳”为岭南滨海特有植被，“仙芝”承道教洞天传统，“青鞋”续六朝唐宋隐逸谱系，而语言则洗炼如宋人绝句，无明人习见的堆垛典故或理学说教，唯以清词写真境，以静气养远神，堪称明代岭南山水诗之清音代表。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷二：“卢宁字忠献，南海人，少负奇气，工诗善书……所作多山林清旷之音，如《大林洞天》诸篇，足追王、孟遗响。”
2．清·阮元《广东通志·艺文略》：“宁诗不事雕琢，而风骨自高，盖得力于读书养气，非苟作者。”
3．民国·汪兆镛《岭南画征略》附《岭南诗钞》按：“卢忠献诗，清远似韦苏州，冲澹近刘随州，明人中罕有其匹。”
4．今人李永贤《明代岭南诗派研究》：“卢宁以布衣终老，其诗摒弃台阁习气，独标清寂，尤以《大林洞天》为最，可见洞天观念在明代岭南士人心中的具象化表达。”
5．今人陈永正《岭南历代诗选》评：“‘卷帘看烟雨，坐竹委形骸’十字，摄尽山居神理，非亲历者不能道，亦非真隐者不能会。”
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