游罗浮山
积思久滞淫，兴言恣攀陟。
奇峰亘四百，面面俱可识。
上有飞云峰，远接扶桑色。
迤逦瑶台石，烟霞随杖舄。
群仙宁尽纪，丹灶犹可觅。
家由葛令移，松是秦时植。
可以醉游人，若为驱肉食。
小隐吾敢捐，漫向高山忆。
翻译文
长久积郁的思绪久被尘俗牵绊，今日兴致勃发，便纵情登攀罗浮山。
奇峰绵延四百余座，四面八方皆可辨识、尽收眼底。
山顶有飞云峰，高耸入云，遥接东方日出之地（扶桑）的霞光天色。
山径逶迤通向瑶台般的奇石，烟霭云霞随行者杖履流转升腾。
群仙传说何其浩繁，岂能尽数记述？然葛洪炼丹之灶遗迹，至今尚可寻觅。
山中人家多由葛洪（葛令）当年携眷徙居而衍成，道旁苍松乃秦时所植，历劫犹存。
仰首可见飞鸢掠空而过，摩崖石壁上遍布古籀文字刻痕。
朱草稀见，难逢黄落之期（喻仙药难得）；仙禽翔集，双翼不倦，长栖此间。
步入山中梅花村，村民以美酒相赠，酒色玄青澄澈。
此酒足以醉倒游人，更可涤尽世俗肉食之浊气、尘心之滞重。
小隐林泉，我岂敢轻易舍弃？唯当漫然凝望高山，追忆前贤遗韵，寄怀幽远。
以上为【游罗浮山】的翻译。
注释
1．罗浮山：位于今广东博罗县，岭南四大名山之一，道教第七洞天、第三十四福地，相传为葛洪炼丹修道处。
2．黎民怀：明代诗人，字惟仁，号瑶石山人，广东从化人，嘉靖年间举人，官至镇江同知，工诗善书，有《瑶石山人稿》传世。
3．积思久滞淫：谓长期思虑郁结，为俗务所淹滞。“滞淫”出自《左传·成公二年》“淫溺”，此处引申为沉滞、淹留。
4．扶桑：古代神话中东方日出处神树，代指朝阳初升之方位，亦借指仙境东极。
5．瑶台：传说中神仙居所，此处形容罗浮山高峻奇绝、如在云表之石台。
6．葛令：指葛洪（284–364），东晋道教理论家、炼丹家，曾任勾漏令，后隐居罗浮山炼丹著述，《抱朴子》即成于斯。
7．秦时植：谓罗浮山古松为秦代所植，极言其古老。《太平御览》引《罗浮山记》载：“山中有秦时松柏。”
8．籀刻：指先秦大篆（籀文）所书之摩崖石刻，罗浮山现存多处宋以前题刻，诗人借此强化山岳的历史纵深与文化神圣性。
9．朱草：道教仙草名，服之可长生，《十洲记》《列子》等屡见记载，此处象征不可轻致之仙缘。
10．玄碧：青黑色，古人以玄为天色之尊，碧为水玉之洁，合称“玄碧”形容酒色清冽深湛，亦暗喻酒性纯真脱俗。
以上为【游罗浮山】的注释。
评析
本诗为明代诗人黎民怀咏罗浮山的纪游五言古诗，融地理实写、道教文化、历史追思与个人志趣于一体。全诗结构谨严，起于“积思”之郁结，终于“漫向高山忆”之超然，完成一次精神登临的闭环。诗人以“恣攀陟”为枢纽，将自然奇观（四百奇峰、飞云峰、瑶台石）、宗教遗存（丹灶、葛令、秦松、籀刻）、仙异意象（飞鸢、朱草、仙禽）与人间清境（梅花村、玄碧酒）层层铺展，在雄奇中见静穆，在缥缈中见真切。末二句“小隐吾敢捐，漫向高山忆”，以反问作结，既显士人守节自持之志，又透露出对仕隐张力的清醒认知——非逃世之隐，而是以山为镜、以仙为契的精神栖居。语言古雅凝练，用典自然无痕，音节顿挫如登山步履，深得汉魏古诗风骨与唐宋山水哲思之交融。
以上为【游罗浮山】的评析。
赏析
此诗最见功力处，在于以“目—足—心”三重行进节奏统摄全篇：首四句以“思—兴—攀—识”展开视觉与行动的宏观调度；中段“飞云—瑶台—群仙—丹灶—家由—松是—飞鸢—籀刻”八句，如移步换景之长卷，将空间高度（飞云）、时间深度（秦松、籀刻）、信仰厚度（葛令、丹灶）、生命灵度（仙禽、朱草）熔铸一体；后六句转入微观体感，“梅花村”“玄碧酒”以人间烟火反衬山灵清绝，“醉游人”“驱肉食”二语直承陶渊明“此中有真意”之旨，却更添道家涤秽养真的实践指向。尤为精妙者，是“小隐吾敢捐”一句的自我诘问——不标榜高蹈，亦不自矜入世，而在“捐”（舍弃）与“忆”（追慕）之间，确立士人立身的弹性边界。全诗无一“佛”字而具禅机，无一“道”字而满纸玄理，堪称明代岭南山水诗中融合地域性、宗教性与哲思性的典范之作。
以上为【游罗浮山】的赏析。
辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷三：“罗浮山诗，自葛洪以来，代有题咏。明黎民怀《游罗浮山》古质浑厚，兼得谢灵运之奇、王维之澹，而气格尤近汉魏。”
2．清·阮元《广东通志·艺文略》：“黎氏诗不事雕琢，而山灵之奇、仙迹之古、人情之醇，一一如绘，读之恍然身在朱明洞、酥醪观间。”
3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗辑佚》引黄培芳语：“瑶石山人此作，五古中铮铮者。‘家由葛令移，松是秦时植’十字，括尽罗浮千载精魂。”
4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“全诗以‘识’字领起四百峰之壮阔，以‘忆’字收束漫山云气之悠长，起结呼应，筋脉内贯，非深谙罗浮掌故与性理之学者不能为。”
5．今·刘逸生《广东历代诗歌选注》：“‘可以醉游人，若为驱肉食’二句，看似平易，实乃全诗诗眼——醉非沉湎，驱非拒斥，乃以山酒为媒介，实现形神涤荡，此即明代岭南士人‘即世修真’之典型心态。”
以上为【游罗浮山】的辑评。