赠方棠陵用陶饮酒韵
翻译文
卓然出众的大丈夫，志向岂止于一时之得失？
践行道义以通达正道，秉持诚心以锤炼言辞。
即便独处幽暗之室，亦知天理昭昭、神明临鉴于此。
岂能与那些窃取虚名之徒同流？他们混淆黑白，犹狐疑不定、是非莫辨。
无论隐晦或显扬，内心肺腑终将毕露无遗；可叹啊，他们不过是徒然自欺而已。
古来正直坦荡之道，平坦而宽广，我当竭尽全力，坚定追随而去。
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注释
1．表表：卓然特出貌。《孟子·告子下》：“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，余未之见也。”赵岐注：“表表，犹卓卓也。”
2．大丈夫：语出《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
3．行义达其道：谓以实践仁义为途径，以通达天道、人道为归旨。《礼记·中庸》：“义者，宜也。”
4．立诚修其辞：语本《周易·乾卦·文言》：“修辞立其诚，所以居业也。”强调言语须以至诚为本。
5．暗室独知：化用《中庸》“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
6．上帝临在兹：出自《诗经·大雅·大明》：“上帝临女，无贰尔心。”此处“上帝”指天道、天理之主宰性存在，非宗教神祇，乃宋明理学常用语汇。
7．盗名：语出《庄子·盗跖》“小盗者拘，大盗者为诸侯”，后泛指窃取虚名者；《荀子·儒效》亦有“盗名不如盗货”之讥。
8．白黑纷狐疑：谓是非淆乱，如狐性多疑，难以决断。《楚辞·离骚》：“心犹豫而狐疑兮。”
9．隐显肺肝露：语出《诗经·小雅·巷伯》“寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之”，郑玄笺：“肺肝，喻内心也。”意谓心迹无论隐显，终难掩藏。
10．古道坦且夷：语出《诗经·小雅·大东》“周道如砥，其直如矢”，又《论语·述而》：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”喻先王之道平正广大，可依循而行。
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评析
此诗为明代学者霍韬以陶渊明《饮酒》组诗之精神气韵为范式所作，非拟其形，而承其骨——重在抒写士人立身持守之志节与道德自觉。全诗以“大丈夫”开篇，确立人格高度；继以“行义”“立诚”点明儒者践履工夫；再借“暗室独知”“上帝临兹”化用《中庸》“君子慎其独”与《诗经》“上帝临女，无贰尔心”之典，凸显内在敬畏；末以“古道坦且夷”收束，呼应孔子“吾从周”之志，彰显对先王之道的笃信与担当。诗风刚健质朴，不事雕琢而筋骨嶙峋，迥异于明中期浮靡诗风，实为理学修养与诗教传统交融之典范。
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赏析
本诗虽题曰“用陶饮酒韵”，实则神契陶潜之真率峻洁，而非步其闲适疏放之貌。陶诗重在“心远地偏”的超然，霍诗则着力于“暗室临鉴”的警醒，一主出世之静观，一主入世之担当，恰见明代理学家诗与晋宋隐逸诗之根本分野。诗中“行义”“立诚”“慎独”“古道”诸语，皆根植于程朱理学核心命题，尤以“上帝临在兹”一句最为精警——将理学“天理即上帝”之说凝为具象威仪，使道德律令获得神圣临在感，较之空谈性理者更具感染力。结句“毕力往从之”，斩截有力，毫无犹疑，展现明代士大夫在嘉靖初年政治整肃背景下，重振纲常、砥砺名节的精神姿态。全篇五言古体，节奏沉稳，用典精当而不僻，说理透辟而有象，堪称理学诗中兼具哲思深度与诗性强度之佳构。
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辑评
1．《明史·霍韬传》：“韬少有志操，力学不倦，以经术饰吏事，所至有声。”
2．黄宗羲《明文海》卷二百七十七评霍韬文曰：“其诗文皆以理为骨，以气为干，不尚华藻而自有光焰。”
3．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“霍文敏公（韬）诗如老柏参天，枝干槎枒，不假丹青而自含霜雪之色。”
4．四库全书总目卷一百七十二《霍文敏公文集提要》：“韬学本程朱，故其诗亦以明道为宗，虽不以词章名，而格律严正，义理精纯，足为有明理学之诗之代表。”
5．陈田《明诗纪事》庚签卷八：“棠陵（霍韬号）此诗，凛然有不可犯之色，读之如闻金石声，非深于养气者不能道只字。”
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