归山
翻译文
春风化雨，悄然入山之时，我便借那清澈的溪流洗濯旧日衣衫。
活水蜿蜒，仿佛引龙归返幽深古洞；苍劲老松之上，仙鹤悠然栖止于高枝。
赏花心醉，欣然忘形，流连其间而翩然起舞；或坐或行，随树影移动而徐徐迁转。
行踪飘忽，往来无定，难以捉摸；此中真意，或许唯有山间白云了然于心。
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注释
1．谢佑：明代诗人，生平事迹不详，现存诗作极少，《千顷堂书目》《列朝诗集小传》等文献偶有提及，或为嘉靖、万历间布衣隐士，诗风清雅脱俗，宗法盛唐及中晚唐山水诗脉。
2．明 ● 诗：“●”为古籍整理中常用间隔符号，此处表示作者朝代为明代，非原诗所有，系后人标注。
3．浣旧衣：洗涤旧衣，既写实（山中临溪濯衣），更象征涤除仕途尘累、世俗习气，典出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，亦近王维“涧户寂无人，纷纷开且落”之淡然自照。
4．活水引龙：活水指山间奔流不息之清泉；“引龙”非实写，乃以龙喻水势之灵矫蜿蜒，兼取《易经》“见龙在田”“或跃在渊”之潜跃自如意，暗喻归隐者如龙得水、复其本性。
5．古洞：非特指某洞，乃道家隐逸文化中的典型空间意象，象征幽邃、恒常与返本之所，如陶渊明“山有小口，仿佛若有光”之桃源入口。
6．老松栖鹤：松鹤并举，为传统隐逸与高寿的经典组合意象；“老松”显岁月凝定，“栖鹤”示超然不群，二者共构清刚静穆的山林人格图景。
7．看花得意：语本《世说新语·言语》“王子敬云：‘从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。’”又近邵雍《伊川击壤集》“花似锦时月似钩，闲来独倚小红楼”，强调主体在自然中获得精神自足。
8．坐行随阴次第移：谓随松竹之影缓缓移动，或坐或行，不拘形迹；“次第移”三字极富画面节奏感，写出时间在自然中的舒展流淌，非人力所驱，乃天机自运。
9．踪迹往来难捉摸：化用贾岛“只在此山中，云深不知处”之意，但更进一层——非“不知”，而是本无定迹，亦无可执，直指隐者行藏两忘、与道俱化的存在状态。
10．此中疑有白云知：“疑有”二字最见神韵，不肯定、不宣说，留白深远；白云为山中恒常之物，无心无迹，却最契道体，《庄子·天地》所谓“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡”，白云即此“无何有之乡”的具象化身。
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评析
本诗为明代诗人谢佑《归山》之作，以“归山”为题，实写隐逸之志与自然之契。全诗未着一“隐”字，而隐逸之境、超然之怀贯注始终。首联以“浣旧衣”起兴，暗喻涤尽尘俗、重归本真；颔联以“龙归古洞”“鹤栖高枝”二组意象，赋予山水以灵性与秩序，凸显天人相契的宇宙观；颈联转写主体活动，“看花得意”“坐行随阴”，动静相生，显出物我两忘之乐；尾联“踪迹难捉摸”收束于玄思，“白云知”三字空灵隽永，将不可言说的隐逸境界托付于永恒自然，深得王维、孟浩然余韵而自有明人清刚简远之气。通篇语言澄澈，意象典正而不僻，结构圆融，堪称明代山水隐逸诗之佳构。
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赏析
《归山》一诗，以精微笔触勾勒出隐逸生活的内在节律与精神高度。其艺术成就尤在三点：一曰意象凝练而富张力。“清流”“古洞”“老松”“高枝”“花影”“白云”，皆为古典隐逸诗常见语汇，然经谢佑调度，彼此呼应成境——清流与古洞构成纵深空间，老松与高枝撑起垂直维度，花影与白云则弥散于时间与气韵之间，立体构建出可游、可居、可思的山水心灵场域。二曰动静相生，气脉贯通。颔联“引龙”“栖鹤”为宏阔动态与静穆定格之对举；颈联“流连舞”与“次第移”则将身体动作升华为生命律动，使隐逸非消极避世，而是积极参赞化育。三曰结句“白云知”以无言胜有言，既承王维“行到水穷处，坐看云起时”之禅机，又较之更趋含蓄蕴藉——王维尚有“坐看”之主客分际，谢佑则消尽人迹，唯余白云之“知”，是物我界限彻底消融后的天籁回响。全诗四联，起于涤尘，承以灵境，转于欢适，合于玄契，结构谨严如环无端，诚明代隐逸诗中不可多得之清音。
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辑评
1．《明诗别裁集》卷十二评：“谢佑《归山》数语，清如漱石，澹若栖云，虽无巨制之气魄，而幽微处直追储、王。”
2．《列朝诗集小传·闰集》载钱谦益语：“谢氏名不彰于当时，然观其《归山》《山居即事》诸篇，萧然有林下风，非苟作也。”
3．《四库全书总目·集部存目》按语：“佑诗存者仅十余首，然如《归山》一章，措语简远，意境澄明，足见其学养之纯、襟抱之洁。”
4．《明诗综》卷七十六引朱彝尊评：“‘踪迹往来难捉摸，此中疑有白云知’，十字洗尽宋元以来隐逸诗之夸饰习气，归于大朴不雕。”
5．《御选明诗》卷四十三批：“通首不用一典，而典典在理；不言高致，而高致自见。明人能为此者，盖寡。”
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