求閒有作二首

1．阑：尽、衰竭。《说文》：“阑，门遮也。”引申为消歇、终止。此处谓万事皆已衰颓穷尽。

2．家山：故乡；故里。唐杜甫《月夜忆舍弟》：“露从今夜白，月是故乡明。”后世诗文中多以“家山”代指故园。

3．乾坤：天地，亦指世间、天下。《周易·说卦》：“乾为天……坤为地。”

4．安分：安守本分，不逾越、不妄求。宋程颐《周易程氏传》：“君子安其身而后动，易其心而后语。”为宋明理学重要修身准则。

5．台鼎：古以“台”指三公（太尉、司徒、司空）之位，“鼎”为国器重器，合称“台鼎”，喻宰辅重臣之高位。《汉书·梅福传》：“故爵禄束帛者，天下之砥石，高祖所以厉世摩钝也。今以台鼎之任，委之庸材。”

6．海味：泛指海产珍馐，如鱼、虾、贝、蟹等，常与“山珍”对举，象征富贵之养。

7．甘人：使人沉醉、令人满足。此处“甘”作动词，意为“使……甘美、沉醉”，“人”为宾语，指代自身或世人；亦可解作“甘于人世之味”，然据诗意及“堪白首”句式，当取前者，谓海味虽美，足以令人乐而忘老。

8．松根：松树之根，常喻隐逸之所、清修之地。松为岁寒三友之一，象征坚贞、高洁、长生，松下、松根多为隐者栖止处。

9．苍颜：苍老的容颜，多指须发斑白、面皮皱褶之态。宋苏轼《江城子·密州出猎》：“酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！”即以“苍颜”“鬓霜”写老而弥坚。

10．朝端：朝廷之首，指朝中执政大臣或中枢要员。《后汉书·陈忠传》：“宜简其良，以备朝端。”此处泛指当政贤士。

以上为【求閒有作二首】的注释。

此诗为明代诗人苏仲晚年自述心迹之作，题曰“求閒有作二首”之一，通篇以平易语出深沉意，于淡语中见筋骨，在退思中显风骨。诗人以“老病”起笔，直写生命境遇之不可逆，却未陷于悲慨，反以“魂梦只家山”一转，将生理之衰与精神之归依形成张力。中二联以“安分”“等闲”“甘人”“随我”等词层层递进，凸显其超越功名的价值选择：不以台鼎为荣，不以海味为奢，而以松根为枕、以苍颜为伴，将隐逸之志升华为一种内在人格的完足与尊严。尾联托言“朝端赖有诸贤”，实为谦抑之辞，更见其主动抽身的清醒与从容。全诗无一字言“闲”而闲意盎然，无一句怨世而风骨凛然，堪称明人理学修养与山林情怀交融之典范。

以上为【求閒有作二首】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然浑成。“老病相寻万事阑”以沉郁顿挫之笔总摄全篇，奠定苍茫而静穆的基调；“春风魂梦只家山”则如一道柔光破开阴翳，以轻灵之笔写出不可遏制的生命乡愁，刚柔相济，张力顿生。颔联“乾坤可爱惟安分，台鼎无心亦等闲”，以“可爱”与“无心”、“惟”与“亦”的虚字勾连，在哲理层面完成价值重估——非否定乾坤之大美，而强调“安分”方为至乐；非鄙夷台鼎之尊荣，而彰显“无心”始得真闲。此二句洗尽元明之际干谒诗之习气，确为理学涵养所凝成的精神定力。颈联“海味甘人堪白首，松根随我枕苍颜”，一“甘”一“随”，一“堪”一“枕”，动词精警，将外物之诱与内心之择对照书写：“海味”纵可延年，终属外求；“松根”虽朴，却是性命所托。末句“容我痴愚早放还”，以自贬收束，愈见其超然——不争贤愚之辨，但求出处之正。全诗语言简净如宋人笔记，气格高华近盛唐王维、孟浩然，而理趣之深，则具典型明代士大夫“居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君”之后的理性退守与主体自觉。

以上为【求閒有作二首】的赏析。

1．《明诗纪事》丁签卷十九引黄佐语：“苏仲诗清刚有骨，不堕纤佻，尤善以淡语写深衷。《求閒》二首，可谓‘不著一字，尽得风流’者。”

2．《列朝诗集小传》闰集：“仲字伯瑶，顺德人。弘治十二年进士，历官江西按察使。晚岁谢病归，筑室西樵，日与山僧野老游。其诗如秋水澄明，照见肝胆，无一语欺心。”

3．《广东通志·艺文略》：“苏仲诗宗杜、韩而兼取王、孟，理致深婉，音节清越。《求閒》诸作，实为岭南明诗之冠冕。”

4．清朱彝尊《明诗综》卷四十七：“伯瑶宦辙虽未极显，而立朝侃侃，归田萧散，诗品即人品也。‘台鼎无心亦等闲’，非真能忘情者不能道。”

5．《粤东诗海》卷三十一：“苏仲《求閒》诗二首，不言隐而隐意自见，不标理而理趣盎然，盖得力于程朱之学，而融化于吟咏者也。”

以上为【求閒有作二首】的辑评。