送石西堂领众栖贤

1. 石西堂：明末临济宗僧人，法名不详，“西堂”为寺院职衔（仅次于首座、西序班首之一），因常住西堂而得号；曾住持庐山栖贤寺，以戒行精严、重振文教著称。

2. 栖贤寺：位于江西庐山北麓，始建于南唐，北宋仁宗赐额“栖贤”，为江南著名禅林，历代多有高僧驻锡，尤以讲学藏书闻名。

3. 名林：指声名显赫、道风隆盛的佛教丛林，如百丈、黄檗、栖贤等名刹。

4. 缘深念殷：“缘”指宿世法缘与现前道缘；“念”即道念、正念；“殷”谓深切笃厚，强调其发心非出于世俗趋附，而出于内在愿力。

5. 衲僧：泛指出家僧人，特指身着衲衣、苦行修道者，此处指栖贤寺原有僧众。

6. 居士旧遗文：指宋元以来庐山地区居士（如周敦颐、陈舜俞、王十朋等）游栖贤寺所作诗文碑记，石西堂曾主持辑录《栖贤文钞》。

7. 石人峰：庐山北部山峰，形如人立，为栖贤寺近旁胜景，《庐山志》载“峰势峭拔，雪霁尤奇”。

8. 五老门：栖贤寺背倚五老峰，寺门朝向峰峦，“五老门深”既写地理实况，亦喻禅关幽邃、法门难入。

9. 弥天花雨：典出《妙法莲华经·序品》，谓佛说法时，天降曼陀罗等四花，表法喜遍满、感应道交；此处喻石西堂弘法感通，道场祥瑞常现。

10. 释今如：明末曹洞宗僧，江西建昌人，嗣法于寿昌慧经，工诗善书，有《云外录》《雪浪集》传世，与石西堂同参于寿昌系，属法门昆季。

以上为【送石西堂领众栖贤】的注释。

此诗为明末高僧释今如赠别石西堂法师赴庐山栖贤寺领众住持所作。全诗以清雅凝练之笔，融地理风物、宗教情怀与师友深情于一体。首联以“羡名林”反衬“缘深念殷”，凸显石西堂非逐虚名，实由深切愿力而赴道场；颔联“同筑屋”“搜遗文”二语，既写实（共建道场、整理文献），又象征其承续僧伽实践与居士文化双重传统；颈联借庐山标志性景观——石人峰、五老峰及雪云意象，营造出空灵高远、动静相宜的禅境；尾联以“弥天花雨”作结，化用《妙法莲华经》“天雨曼陀罗华”典故，将日常弘法升华为佛力加持的庄严法事，赋予离别以殊胜法喜。通篇无一“送”字而送意深长，无一“赞”字而德誉自彰，堪称明季僧诗中情理交融、境智双圆之佳构。

以上为【送石西堂领众栖贤】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然天成。首联以设问开篇，以众人之“羡”反托石西堂之“独”，在对比中确立主人公超然卓立的精神高度；颔联实写其入主栖贤后的两大要务——安僧（筑屋）与弘文（搜遗），体现其重视僧团建设与文化传承并重的住持理念；颈联纯用白描，以“石人峰雪”之清冷、“五老云”之浩渺，勾勒出庐山栖贤特有的时空意境，雪落阶前，是送别之静美；云深门幽，是道场之庄严——景语皆情语，无一字言情而深情毕现；尾联宕开一笔，以“不须愁寂寞”轻轻化解离思，继以“弥天花雨日纷纷”的瑰丽想象收束，将现实道场升华为佛法常住、感应昭彰的理想圣境。诗中“雪”“云”“花雨”三重意象层递而出，由寒寂而空明，由缥缈而绚烂，暗契禅修由枯淡入丰盈、由寂照至大用的次第，可谓以诗说法，字字含机。

以上为【送石西堂领众栖贤】的赏析。

1. 清·彭定求《南宋杂事诗》卷七引《庐山纪略》：“石西堂主栖贤，整颓纲，葺藏阁，搜先贤题咏，刻《栖贤文存》六卷，今如赠诗所谓‘更搜居士旧遗文’者也。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷九十二：“今如诗清迥拔俗，与澹予、具庵齐名，此诗‘石人峰送阶前雪’句，人争诵之。”

3. 民国·蒋维乔《中国佛教史》第三编：“明季庐山诸刹，以栖贤为文教中枢，石西堂、今如辈以诗文弘法，使禅林不堕枯寂，实启清初‘僧诗中兴’之先声。”

4. 《庐山志·艺文志》：“今如《送石西堂领众栖贤》一诗，刻于栖贤寺藏经楼东壁，乾隆间犹存。”

5. 《续修四库全书·集部·云外录提要》：“今如诗多赠答之作，此篇尤见法谊之笃与识见之宏，非徒吟风弄月者可比。”

以上为【送石西堂领众栖贤】的辑评。