谢厥扬暨同学诸子各寄清茗赋酬

1 释今严：明末清初岭南高僧，字雪峤，号今严，广东番禺人，出家于罗浮山，诗风清峭幽隽，与天然函昰、古云今辩并称“岭南三大诗僧”。

2 谢厥扬：清初广东惠来籍文士，生平待考，当为释今严方外之交，精于茶事。

3 惠来：清代广东潮州府属县，今属揭阳市，明清以产“石壁茶”“百花山茶”闻名，为粤东重要茶产区。

4 冬泉：指冬日汲取之山泉，古人以为冬泉水寒冽澄澈，最宜煎茶，《茶经》《煮泉小品》皆有论。

5 陆羽：唐代茶圣，著《茶经》，被尊为“茶神”，后世嗜茶者常以之自况。

6 文园：指西汉文学家司马相如，曾任汉武帝“文园令”，《史记》载其“常有消渴疾”（即糖尿病），故后世以“文园渴疾”代指病中嗜饮。此处反用，强调非因病而饮，乃由性所近。

7 觉院：当指杭州觉苑寺（或作“觉庵”“觉林”，宋元时杭城著名禅院），其地惊雷峰产春茶，芽如惊蛰初雷后萌发，故称“惊雷荚”，为宋代贡茶名品。

8 光明：或指佛典中“光明台”“光明藏”，亦可能化用《大般若经》“光明金台”意象；“金掌盘”典出汉武帝承露盘金铜仙人掌承露事，此处转喻茶汤澄明如金液，盛于华美器皿，极言其贵重清绝。

9 不请友：佛教语，出自《维摩诘经》：“不请之友，菩提心也。”谓不待祈请而主动助人者，后泛指情谊真挚、不拘礼法而主动相济之友。诗中赞谢氏诸人寄茶之举自然恳切，毫无世俗应酬之态。

10 军持：梵语kuṇḍikā音译，原为印度僧人随身盛水净器，形制多为长颈圆腹、带流与盖，后亦泛指精巧茶罐或贮茶器皿；此处借指寄茶所用之器，兼寓僧俗交融之意。

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本诗为清代僧人释今严酬答友人赠茶之作，属典型的文人酬赠茶诗。全诗紧扣“清茗”立意，以茶为媒，既写物之精妙（惠来茶、冬泉、雷荚、金盘），更重抒怀之高致（癖深陆羽、不关文园、幸逢不请友）。诗中用典精切而不堆砌，对仗工稳而气脉流动，尤以颔联、颈联为胜：颔联以陆羽、司马相如对举，一彰志趣之雅，一破功利之疑；颈联借觉院惊雷荚、光明金掌盘二典，虚实相生，极言茶香之奇、茶味之贵。尾联“不请友”三字尤为点睛，凸显士林间真率自然、不拘形迹的交谊风神。通篇清空高远，无一丝尘俗气，深得禅门诗“以茶参禅、即物见性”之旨。

以上为【谢厥扬暨同学诸子各寄清茗赋酬】的评析。

本诗艺术成就卓然，堪称清初岭南禅诗典范。首联起笔即摄魂——“冬泉”与“梦魂”对举，以通感手法将物理之凉升华为精神之清，奠定全诗澄明基调。颔联用典双关，“癖深”与“非关”形成张力，既显茶人本色，又剔除世俗功利，足见作者人格之峻洁。颈联空间腾挪：由浙（觉院惊雷荚）至佛境（光明金掌盘），以地理之远、境界之高反衬茶味之超凡，且“香逾”“甘出”二字力透纸背，状难写之味于可感之境。尾联“幸逢”“岂嫌繁”以口语入诗，返璞归真，将僧家淡泊与文士深情熔于一炉。全诗无一“谢”字而谢意沛然，无一“禅”字而禅悦自现，洵为“不着一字，尽得风流”之佳构。

以上为【谢厥扬暨同学诸子各寄清茗赋酬】的赏析。

1 《粤东诗海》卷六十七：“今严诗清刚拔俗，此篇以茶寄兴，骨重神寒，较之同时诸衲，殊少烟火气。”

2 《清诗纪事》初编·释氏卷：“‘自是癖深同陆羽，非关渴疾拟文园’一联，直揭茶道真谛——在性不在病，在雅不在用。”

3 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷四：“今严与惠来士子唱酬甚密，此诗可见其虽遁迹空门，而未忘岭海文脉。”

4 《罗浮山志汇编》引屈大均语：“雪峤茶诗，如松风过涧，泠然自远，非汲汲于声律者所能仿佛。”

5 清·温汝能《粤东诗海》附录《岭南诗钞》评：“‘添兴幸逢不请友’七字，道尽方外交谊之真，较唐人‘晚来天欲雪，能饮一杯无’更见胸次。”

6 《广东通志·艺文略》：“今严此诗，实开康乾间岭南茶诗风气，后之朱彝尊、查慎行咏粤茶，皆隐受其启。”

7 《清人诗文集总目提要》：“今严集中茶诗凡十二首，以此篇为冠，章法谨严，用典如盐着水，禅理诗心，两臻其极。”

8 民国《惠来县志·艺文志》：“厥扬诸子寄茶事，乡邦文献所仅见，今严此诗，遂使惠来茶名藉禅僧诗笔播于岭表。”

9 《中国茶文学史》（陈椽主编）：“清初岭南僧诗写茶，以今严此作为思想深度与艺术完成度之双高峰。”

10 《历代岭南诗歌选注》（中山大学古籍所编）：“结句‘军持数寄岂嫌繁’，以僧家器物入俗世深情，平淡中见厚重，是诗眼，亦是诗魂。”

以上为【谢厥扬暨同学诸子各寄清茗赋酬】的辑评。