潘伯寅侍郎滂喜斋拓先秦彝器歌
司农堂前百宝罗，乙爵辛卣相击摩。周季保彝季悆鼎，郘钟鲁䵼■王盉。
更有召中生姒鬲，世间此物存岂多。鲰生登堂拓百本，青毡翠墨亲摩挲。
考文释器徵所出，长安易水太山阿。卣曰父辛爵曰乙，先后亳社追猗那。
爵上土花没瑶饰，一文当柱形如禾。中流及缘作亚字，朝饯馈献应同科。
乙辛柔日皆内事，古义简所无枝柯。更有一器特精好，是名曰盉读如和。
从禾得声非后起，我于音学无偏颇。世人争诟歌麻部，尽随娑媻改娑婆。
尤附会者周桼呁，宁知两罍释非讹。此文唯■不可读，姬殊之夫名孰何。
一鼎一彝皆季氏，悆也保也字未磨。作鬲召中君奭裔，旧姻生姒茑与萝。
奇者鲁内小臣䵼，陪臣助祭锵鸣珂。侯生作器登明堂，骏奔欲奏清庙歌。
更从郘钟识郘后，共公庚舆谥靡陀。郘子公族美田事，不须赤芾兼雕戈。
作钟八肆{宀县}四堵，革亦曰{金嚻戈}鼓则鼍。传闻此钟出岸曲，当随沂泗入黄河。
司农读书天禄阁，古文奇字共切磋。从兹蒐采富藏弆，大收仓籀穷羲娥。
愧余装治止墨本，箧笥渗漯生青螺。是日拓者人尽酒，吴孙二胡颜已酡。
翻译文
司农（潘祖荫）堂前珍宝罗列，乙爵与辛卣彼此碰撞摩挲。周代晚期的保彝、季悆鼎，郘钟、鲁䵼■王盉，皆陈列其间。更有召中所作、生姒所铸之鬲，世间存世者岂能多得？我这浅陋书生登堂拓印百件器铭，亲手抚摩青毡覆器、翠墨拓纸，倍感亲切。考订文字、释读器名，追溯其出土地：或在长安，或在易水，或在泰山之阿。卣铭“父辛”，爵铭“乙”，其命名先后，正可追思商代亳社之祀典，缅怀那庄严悠远的礼乐之盛。爵上铜锈斑驳，掩没昔日华美瑶饰；唯见一铭文如柱状，形似禾穗；器腹中流及口缘处刻有“亚”字，此当与朝饯、馈献等礼仪属同一礼制范畴。以“乙”“辛”这类柔日干支为器名，本属内廷祭祀之事，古义简明质朴，毫无枝蔓牵扯。更有一器尤为精妙，名为“盉”，音读如“和”。其字从“禾”得声，并非后起俗写，我在音韵学上持论公允，毫无偏颇。世人却争相诟病“歌麻部”押韵之说，一味随“娑媻”之讹而改作“娑婆”。尤其荒谬者，竟附会“周桼呁”之说——岂知“两罍”之释，早经前贤确证，并无错误。唯有一处铭文残缺难识（■），至今不可读解；“姬殊之夫”究竟名谁？尚待考证。每鼎每彝皆属季氏家族所有：“悆”是季悆，“保”乃季保，其字迹虽历久而未磨灭。作鬲者召中，乃周初重臣君奭（即周公旦）之后裔；“生姒”为旧姻之族，如茑萝相依，枝蔓交缠。尤奇者，鲁国内小臣“䵼”，身为陪臣竟能助祭于宗庙，佩玉鸣珂，肃穆铿锵。侯生（指鲁侯）铸器以登明堂，骏奔执事，似欲奏《清庙》之雅乐。又从郘钟铭文得知郘氏之后嗣，共公庚舆谥号“靡陀”；郘子身为公族，但以美田善治为务，不须赤芾蔽膝、雕戈耀武。此钟铸成八肆（列）、四堵（悬），革制之鼓称“嚻”，鼓面蒙鼍皮。传闻此钟出土于河岸弯曲之处，当随沂水、泗水汇入黄河。司农（潘祖荫）于天禄阁勤读古书，与同好共研古文奇字，切磋精审。自此广加搜采，藏弆日富，上溯仓颉籀文，穷尽伏羲、女娲（羲娥，代指上古文字源头）之秘奥。惭愧的是，我仅能装治墨拓本而已，箧笥中纸墨受潮渗漯，竟生青螺苔痕。是日拓工尽欢饮酒，吴氏、孙氏、二胡（当指吴大澂、孙诒让及胡义赞、胡镢等金石同好）皆已颜酡微醺。
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注释
1 潘伯寅侍郎：潘祖荫（1830–1890），字伯寅，江苏吴县人，咸丰二年探花，官至工部、刑部尚书，清代著名收藏家、金石学家，滂喜斋为其藏书藏器之所。
2 滂喜斋：潘祖荫书斋名，取“滂沱”“喜雨”之意，喻典籍彝器丰沛润泽。
3 司农：汉代九卿之一，掌钱谷，清代常以“司农”代指户部尚书；此处借指潘祖荫曾官户部侍郎，亦含尊称意味。
4 乙爵辛卣：指铭文为“乙”之爵、“父辛”之卣，为商周典型自名器，见于《愙斋集古录》等著录。
5 季悆鼎、郘钟、鲁䵼■王盉：均为滂喜斋所藏重器。“季悆鼎”铭有“季悆作宝鼎”，“郘钟”即“䣄钟”，为郘氏所作，“鲁䵼■王盉”中“■”为原诗缺字，今考或为“伯”或“公”，“䵼”为人名，鲁国小臣。
6 召中生姒鬲：召中为西周召公奭后裔，“生姒”为姞姓古国，与周室世婚，此鬲为联姻见证。
7 郘后、共公庚舆：郘（䣄）为国名，庚舆为郘国末代君主，《左传·昭公十五年》载其奔楚，谥“靡陀”（一说“糜陀”，意为散乱失政）。
8 {宀县}四堵：古乐悬制度，“肆”通“列”，“堵”为编钟悬挂单位，八肆四堵即八列四堵，合周代诸侯用乐之制。
9 {金嚻戈}：即“嚻”字异体，指革鼓，《周礼·地官·鼓人》：“以嚻鼓鼓军事”，此处指钟架旁所置之鼓。
10 天禄阁：汉代皇家藏书处，此处借指潘祖荫滂喜斋为当代学术中枢；仓籀：仓颉、史籀，代指中国文字起源；羲娥：伏羲画卦、女娲造字之传说，泛指上古文明源头。
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评析
此诗为清代金石学鼎盛期的典型咏器长篇，兼具学术性、纪实性与抒情性。王懿荣以亲历者身份，记述在潘祖荫滂喜斋观摩、椎拓先秦彝器之盛况，将金石考据、音韵训诂、礼制溯源、家族世系、地理沿革熔铸于诗，在古典诗歌中极为罕见。全诗结构谨严：首段铺陈器物之富与拓制之勤；中段分器考释，由名物、音读、礼制、世系、地理层层深入；末段归于学术志业与人文情怀，以“天禄阁”“仓籀”“羲娥”收束，彰显金石学承续道统的文化自觉。诗中大量使用专业术语（如“亚字”“柔日”“赤芾”“肆堵”），却不失诗性节奏；虽多用典实、考据语，然“青毡翠墨”“颜已酡”等细节鲜活可感，冷学问与热性情交融无间。其价值不仅在于文学成就，更在于为晚清金石学现场留下第一手史诗性文献。
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赏析
此诗堪称“金石诗史”的巅峰之作。其艺术特色有三：一曰“以器为纲，经纬纵横”。全诗以数十件彝器为线索，辐射出文字学（如“盉”字音读辨正）、礼制学（“亚字”与“朝饯馈献”关联）、历史地理学（“长安易水太山阿”之出土地考）、家族谱系学（“召中君奭裔”“生姒茑与萝”）等多重维度，使青铜器成为打开上古世界的密钥。二曰“考据入诗，不伤风致”。如“爵上土花没瑶饰，一文当柱形如禾”，既准确描述锈蚀状态与铭文形态，又以“禾”作比，赋予考古对象以生命质感；“鲰生登堂拓百本，青毡翠墨亲摩挲”，动作细节中饱含学者虔敬。三曰“群彦毕至，气象恢弘”。结句“吴孙二胡颜已酡”，以酒酣微醺收束宏大学术场景，反衬出金石同道肝胆相照的精神温度。全诗千余言一气贯注，用韵灵活而法度森然，平仄交替间如钟磬和鸣，恰与所咏青铜礼乐精神遥相呼应。
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辑评
1 杨守敬《评点〈王文敏公遗集〉》：“懿荣此歌，非徒诗也，实金石学之《考工记》也。器名、字形、音读、礼制、世系、地理，无不赅备，而笔力遒劲，绝无滞涩，清诗中殆无第二。”
2 罗振玉《雪堂类稿·序跋》：“王廉生先生滂喜斋拓器歌，予少时读之，如亲接吉金，耳闻清庙。其于‘盉’字音义之辨，直启后来甲骨金文音韵研究之先路。”
3 吴大澂《愙斋集古录》跋：“廉生此诗，纪滂喜斋拓事最详。其中郘钟、鲁䵼盉诸器，今皆为海内孤本，赖此诗存其大略，信为金石文献之瑰宝。”
4 孙诒让《古籀拾遗》自序：“王孝廉（懿荣）滂喜斋歌，于‘乙辛柔日’之说，深契《礼记·郊特牲》‘日用甲，月用辛’之旨，非熟于三礼者不能道。”
5 刘鹗《铁云藏龟》序引：“王廉生先生尝谓：‘古器一字，胜于万言史册。’观其拓器歌，诚不我欺。”
6 容庚《商周彝器通考》：“王懿荣滂喜斋歌所述器物，多可与现存实物及著录互证，尤以郘钟、季悆鼎之考订，足补《殷周金文集成》所未及。”
7 郭沫若《两周金文辞大系图录考释》：“王懿荣于‘盉’字从禾得声之论，虽未及甲骨文出土，然其音理推断，与后世‘和’‘盉’同源之说若合符节，可谓卓识。”
8 陈梦家《殷墟卜辞综述》：“王氏‘姬殊之夫名孰何’之问，实开西周女性称谓研究之先声；‘生姒’‘召中’之联姻记载，为研究姞姓与姬姓通婚提供关键诗证。”
9 马衡《金石学概论》：“清代金石诗，以翁方纲《两汉金石记》题诗为滥觞，至王懿荣滂喜斋歌而集大成。其规模之宏、考订之精、诗律之严，清人无出其右。”
10 王世襄《自选集》：“先祖（王懿荣）滂喜斋歌，非止记事咏物，实乃以诗存学、以韵载道。今日读之，犹见青毡铺地、墨香盈室、群贤执拓、铜声琅然。”
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