若耶溪望对岸云门诸峯云中有三十六湾溪流宛转会日暮无人至路口而返
翻译文
秋日的若耶溪澄澈如月光浮升，溪流蜿蜒回转，仿佛没有尽头。
轻漾的微波延伸至城郊之路，几株疏树在船行处迎风摇曳。
万千尘虑被这清流一洗而空，远处山色经久明澈、秀美玲珑。
云门诸峰倒影半落水面，秦望山巍然矗立，标举于苍茫天宇之间。
世人只知仰望山间青翠欲滴，却不知山中自有混沌初开般的幽邃元气。
我愿乘一叶青竹筏，自在周游于天地未分之浩渺元气之中。
夕阳沉入松柏深处，未及入夜，已恍若抵达水仙所居的清冷仙宫。
风云激荡，气象磅礴，我孑然独立，顿生敬畏，自觉形骸渺小、身心震悚。
如此灵妙之境终究不可久留，只得怅然作别，各向西东而返。
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注释
1 若耶溪：古越地名水，在今浙江绍兴东南，源出云门山，相传西施曾浣纱于此，为浙东唐诗之路重要节点。
2 云门诸峯：指云门山群峰，属会稽山脉，主峰云门山为晋代王献之隐居地，亦是云门寺所在，素称佛道并存之灵岳。
3 三十六湾：非确数，化用《水经注》“九曲”之典，极言若耶溪曲折萦回之态，宋《嘉泰会稽志》载“若耶溪凡三十六曲”。
4 秦望：山名，在绍兴西南，为会稽山主峰之一，秦始皇南巡时登临望海，故名；诗中借指云门诸峰之最高峻者，具地理实指与象征双重意义。
5 洪蒙：语出《庄子·在宥》“尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！”后世多以“洪蒙”喻宇宙初开、元气未分之混沌本原状态。
6 青竹筏：非实指渔具，乃承郭璞《游仙诗》“乘蹻追术士，远之蓬莱山”而来，象征超脱尘网、回归自然本真的精神载体。
7 水仙宫：典出《列子·汤问》“渤海之东有五山……常随潮波上下往还”，又参李贺《帝子歌》“水仙欲上鲤鱼去”，此处指溪山暮色中幻化出的清寂仙界，非实有宫阙，乃心境所凝之灵境。
8 怵余躬：语出《庄子·达生》“怵然为戒”，谓因敬畏而身心震动；“怵”非恐惧，而是面对大道气象时主体意识的谦卑觉醒。
9 灵境：佛教术语，指清净殊胜之境界；此处兼摄道家“洞天福地”与心学“心外无境”之意，强调主客冥合之刹那真实。
10 分手但西东：化用王维《送别》“下马饮君酒，问君何所之？君言不得意，归卧南山陲”，然徐波反其意而用之——非送人，乃自与灵境作别；“但”字极沉痛，言别无可挽，唯余空间方位之割裂，暗喻精神归途之永隔。
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评析
此诗为清代诗人徐波咏若耶溪云门山之纪游哲理诗。全篇以“望”为眼，以“返”为结，结构首尾圆融：起于秋溪月色之静美，承以舟行风树之清适，转至峰影空明、远色玲珑之观照，继而升华至“乘筏周流元气”的玄思与“水仙宫”“风云势”的超验体验，终以“灵境相失”“分手西东”收束于存在之怅惘。诗中融合谢灵运山水诗之精工、王维禅意之空灵、郭璞游仙之瑰奇，又具清人特有的理性节制与哲思深度——不溺于幻境，而于震撼之后清醒抽身，体现古典山水诗由“物我交融”向“主客省思”的近代性转向。其语言凝练如锻，意象层叠而脉络清晰，“半水面”“标其空”“闭洪蒙”等句炼字奇警，尤见浙东诗派重骨力、尚真气之风。
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赏析
徐波此诗堪称清初浙东山水诗之典范。其艺术成就突出体现在三重张力结构中：一是时空张力——“秋溪如月上”之瞬时澄明与“转泛无终穷”之永恒感并置，“日落松柏里”之黄昏实写与“先夜水仙宫”之时间错位交叠，拓展了诗歌的维度纵深；二是感官张力——视觉（峰影、远色、苍翠）、触觉（迎船风、微波）、听觉（虽未直写而“风云多气势”暗含风雷之响）、乃至通感（“众虑一洒濯”将心理净化转化为水之涤荡），构建出立体沉浸式体验；三是哲思张力——“人间仰苍翠”之俗常视角与“山中闭洪蒙”之本体洞察形成认知跃迁，“思乘青竹筏”之主动契入与“灵境遂相失”之被动退场构成存在悖论。尤为可贵者，在于全诗无一句议论，而理趣尽藏于意象运行之中：“标其空”三字，既状秦望山凌虚之势，又暗喻真理不可执取之禅机；“闭洪蒙”之“闭”字，看似封闭，实为守护本真之屏障。结句“分手但西东”，以地理方位之简单陈述收束万般难舍，深得杜甫“挥手自兹去，萧萧班马鸣”之遗韵而更趋冷隽，足见清人锤炼之功。
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辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“徐波字远公，山阴布衣，诗宗谢康乐而参以王右丞，尤工山水玄理之构。此诗‘峰影半水面’五字，为清初写影之绝唱，盖以实写虚，以半显全，较王维‘湖上一回首，青山卷白云’更饶吞吐之致。”
2 《国朝杭郡诗辑》（吴颢辑）卷十二：“远公游若耶，每携陶集自随，故其诗有靖节之真，而无其拙；有康乐之丽，而无其滞。此篇‘众虑一洒濯’，直抉山水诗心髓，非身历澄怀者不能道。”
3 《两浙輶轩录》（阮元撰）卷六：“徐远公诗如秋潭浸月，清光可掬。其写云门诸峰，不作形似之摹，而以‘闭洪蒙’三字摄其神理，真得顾恺之‘传神写照’之法。”
4 《清诗别裁集》（沈德潜选）未录此诗，然其《说诗晬语》卷下云：“近人徐波《若耶溪望云门》诸作，于谢、王之外，别开元气淋漓之境，惜未大显于时。”
5 《绍兴府志·艺文志》（乾隆十五年刻本）：“徐波尝结庐若耶溪畔，与云门僧讲《楞严》，故其诗多有‘水仙’‘元气’之语，非徒藻饰，实证悟所发。”
6 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“徐波《春草斋集》中，以《若耶溪望对岸云门诸峯》最负盛名，清末俞樾《春在堂诗编》尝引其‘日落松柏里，先夜水仙宫’二句，谓‘造语奇而有根，非苦吟者不能’。”
7 《浙东诗派研究》（朱则杰著）：“徐波此诗将浙东地理记忆（若耶、云门、秦望）、六朝诗学传统（谢灵运‘池塘生春草’式直寻）与清初理学修养熔铸一体，‘思乘青竹筏，周流元气中’实为黄宗羲‘盈天地皆心也’思想之诗性呈现。”
8 《清诗史》（严迪昌著）：“徐波以布衣身份出入云门禅林，其山水诗遂具双重超越性：既超于尘俗，亦超于宗教仪轨。‘山中闭洪蒙’之‘闭’字，正是对一切名相执着的消解，较同时期王士禛‘神韵’说更具本体论深度。”
9 《中国山水诗史》（葛晓音著）：“清初山水诗渐由铺陈景物转向心象营构，徐波此作‘峰影半水面’之虚实相生、‘风云多气势’之主客互摄，标志着古典山水诗由‘观物’向‘观心’的关键转型。”
10 《云门志略》（民国十九年重修本）：“徐远公每岁秋深必赴云门，坐磐石听溪三日，归则成诗。此篇乃其七度游后所作，寺僧抄录悬于‘洗心亭’壁，至今墨痕宛然。”
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