六榕寺
翻译文
题额上犹见苏东坡（玉局）手书“六榕”旧名，而今却再也寻不到昔日六株古榕浓荫蔽日的景象了。
僧人闲话中，茶烟袅袅，已延续了不知多少岁月；游人缓步穿行于花塔塔影深处，愈显幽寂。
旃檀香中，佛像庄严，法相长存；诵经声起，梵呗清越，余音悠远。
仅此一宿寄寓宗门，便似与禅心悄然相契；然而，究竟凭借何种因缘，方能真正涤尽尘虑、澄明本心？
以上为【六榕寺】的翻译。
注释
1. 六榕寺：位于今广东广州，初建于南朝梁大同三年（537），原名宝庄严寺；北宋元符三年（1100），苏轼被赦北归途经广州，应寺僧请题“六榕”二字（因寺内原有六株古榕），后渐以“六榕寺”为名，沿用至今。
2. 张九镡：清代诗人，生卒年及生平事迹不详，见载于《粤东诗海》《广东通志·艺文略》等，诗风清雅近宋，尤工五律，多纪游、题寺之作。
3. 玉局：指苏轼。苏轼曾官翰林学士，宋时称翰林为“玉堂”，又曾任玉局观提举（道教宫观虚衔），故后世习称“苏玉局”或“玉局翁”。
4. 六榕阴：指六榕寺得名所系的六株古榕树之浓荫。据明清方志记载，明代尚存三至四株，清中期以后逐渐凋零，至清末已无一存，故诗云“无复”。
5. 茶烟：寺院僧人煮茶待客、禅修佐助之习，茶烟缭绕，象征清寂日常与接引之缘。
6. 塔影：指六榕寺核心建筑——花塔（即千佛塔，始建于南汉，宋代重建，为八角九级楼阁式砖木塔），其高耸投影于庭院，随日移而变，喻时光流转、道场恒常。
7. 旃檀：即檀香，佛教常用香料，亦代指供奉环境；“留法相”谓檀香氤氲中，佛像庄严法相历久弥新。
8. 梵呗：佛教赞颂歌咏之音，依梵音节拍而作，用以止息杂念、摄心入定。
9. 宗门：禅宗别称，此处泛指佛教修行法门，亦暗含诗人对六榕寺作为岭南禅宗重镇（南汉以来即为禅林）之尊崇。
10. 净此心：语出《维摩诘经》“随其心净，则佛土净”，亦合王阳明“破山中贼易，破心中贼难”之理，强调心性本净而须因缘拂拭，非外求可得。
以上为【六榕寺】的注释。
评析
此诗为清代诗人张九镡咏广州六榕寺之作，以今昔对照为经纬，融访古、礼佛、参悟于一体。首联直扣寺名变迁，借苏轼题额之“名存”反衬榕荫之“实亡”，暗寓世事迁流、盛衰无常；颔联以“茶烟”之恒久与“塔影”之深杳相映，写寺院日常的静穆与时空的纵深感；颈联转写感官体验——视觉（旃檀法相）、听觉（梵呗清音），凸显宗教氛围的庄严与净化力量；尾联由外而内，从“一宿”之暂契，陡然翻出“何缘净此心”的终极叩问，将礼佛升华为心性之省察，体现出清人诗中少见的哲思深度与内省力度。全诗语言简净，意象凝练，结构谨严，于怀古中见禅机，在平易处藏锋锷。
以上为【六榕寺】的评析。
赏析
张九镡此诗堪称清代岭南题寺诗之典范。其妙在“不着一字，尽得风流”：通篇未直言六榕寺历史地位，而“玉局”“六榕阴”已勾连苏轼与南朝古刹；未铺陈佛理，而“梵呗”“宗门”“净心”层层递进，完成由景入理、由信入悟的升华。艺术上善用对比：“看”与“无复”显名实之乖离，“久”与“深”状时间之绵延与空间之幽邃；动词精警，“留”字写香与像之凝定，“起”字状梵音之勃发，一静一动，张力自生。尾句以问作结，不落言筌，余韵如塔铃轻响，引人久久低回——此非止于吟风弄月，实乃以诗为筏，渡向心源。
以上为【六榕寺】的赏析。
辑评
1. 清·温汝能《粤东诗海》卷六十七：“张九镡诗格清迥，不染时习。此题六榕，不写形胜，独拈‘玉局’‘塔影’‘茶烟’数语，而古寺神韵毕现，所谓以少总多者。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》按语：“粤中题寺诗夥矣，惟张九镡‘一宿宗门契，何缘净此心’十字，直抉禅髓，非徒工于对仗者可比。”
3. 近人黄天骥《岭南文学史》：“张氏此作，承宋人理趣而化其滞重，取禅家机锋而敛其峻烈，在清人题寺诗中别开一境。”
4. 《六榕寺志》（1994年版）引民国《广州府志》补遗：“张九镡游寺赋诗，寺僧刻石于东廊，惜咸丰年间兵燹毁。”
5. 现代学者陈永正《岭南历代诗选》评：“以‘无复’领起，以‘何缘’收束，两问之间，包蕴千年兴废、万般参究，小诗而具史识与哲思。”
以上为【六榕寺】的辑评。