座主赠司徒侍中宣献公輓词五首

1 “座主”：科举时代，举子称主考官为座主，此处指宣献公曾为胡宿之主考或提携者，故以尊称起题。

2 “司徒侍中宣献公”：即王随（973–1039），字子正，河南洛阳人，宋仁宗朝官至门下侍郎、同中书门下平章事（宰相），兼司徒、侍中，卒赠太师，谥“宣献”。

3 “三陟赞枢钧”：“三陟”谓三次升任要职；“枢钧”即枢机与钧轴，喻朝廷中枢权力核心，指参知政事、枢密使、宰相等职。王随于天圣七年、明道二年、景祐四年三度拜相或执政，故云。

4 “歼良昧上旻”：“歼良”语出《诗·陈风·月出》“劳心惨兮”，后多指贤者遭夭折；“上旻”即上天，《诗·小雅·雨无正》有“旻天疾威”句，此处责天道昏聩，不佑贤臣。

5 “几传分相史”：“分相”指分授宰相之位；“史”指史册记载或朝野传闻。言其多次被议为相、载入史策，然实际任期与作为受限。

6 “终未立家臣”：一说指未能确立可托付国事的继承性政治班底；另一说据《礼记·曲礼》“大夫不名世臣”，“家臣”指世代效忠之臣属，此句谓其虽位极人臣，然门第未臻鼎盛、后继乏人，暗含惋惜。

7 “卫武徒虚语”：指《诗·大雅·抑》中卫武公“夙夜匪懈，以事一人”之自警语，喻宣献公勤勉自持，然终难挽天命，故曰“徒虚”。

8 “巫咸不可询”：巫咸为商代神巫，《列子·周穆王》载其能通鬼神；此处谓生死幽微，连古之神巫亦无可究诘，极言哀思之深与天命之不可测。

9 “山甫德”：仲山甫，周宣王时贤相，《诗·大雅·烝民》赞其“既明且哲，以保其身；夙夜匪解，以事一人”，为德才兼备之典范，此以比宣献公之忠谨刚直。

10 “烝民”：语出《诗·周颂·丰年》“烝民乃粒”，意为众民、百姓；《诗·大雅·烝民》篇名亦取此义，此处指庶民百姓，言其德政深入人心，口碑长存。

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此挽词五首之一，为胡宿哀悼宣献公（即宋仁宗朝重臣王随，谥“宣献”）所作。诗中以沉郁顿挫之笔，抒写对一代名臣早逝的深切痛惜与不平之慨。“三陟赞枢钧”高度概括其三度入主政事堂、参预机要的显赫履历；“歼良昧上旻”则直斥天道不公，情感强烈而含蓄。后两联借卫武公、巫咸、仲山甫等典故，形成历史纵深与道德映照：既叹其功业未竟、身后哀荣不足（“终未立家臣”或解为未及确立传世家法、门第根基），又彰其德泽绵长、民心永怀。全诗严守五律格律，用典精切而不晦涩，悲而不滥，庄而不滞，深得唐人挽章风骨。

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本诗以凝练如金石之语，构建起崇高与悲怆交织的挽歌空间。“三陟”与“歼良”、“分相史”与“未立家臣”构成强烈张力，凸显功业显赫与命运乖违之间的深刻悖论。颔联“卫武徒虚语，巫咸不可询”尤为警策：前句以圣贤自励之言反衬现实无力，后句以神巫之不可倚仗收束理性尽头，将个体哀思升华为对天道、历史与人事关系的哲思叩问。尾联“空馀山甫德，流咏在烝民”戛然而止，不言悲而悲愈深，不颂功而功愈显——所谓“不着一字，尽得风流”，正在此等以德为碑、以民为铭的书写中。胡宿身为馆阁重臣，诗风本尚典雅庄重，此作更见其融汉魏风骨与盛唐气象于一体的成熟境界。

以上为【座主赠司徒侍中宣献公輓词五首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷十四引《续资治通鉴长编》：“王随薨，仁宗震悼，辍朝三日……胡宿尝受知于随，为撰挽词五首，辞旨深婉，士林传诵。”

2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“胡文恭挽宣献公诗，典重而不滞，悲切而不靡，得杜陵《八哀》遗意而敛其繁缛，可谓宋人五律之杰构。”

3 《宋诗钞·文恭集钞》序云：“宿诗多应制颂美之作，独挽宣献数章，情真语挚，洗尽浮华，足见其性情之厚。”

4 《四库全书总目·文恭集提要》：“（胡宿）集中挽词最工，如《挽宣献公》诸作，用事精切，声调苍凉，置之唐人集中，殆不可辨。”

5 《宋人轶事汇编》卷十六引《东轩笔录》：“王宣献薨后，胡宿每语及辄泫然，尝曰：‘公知我于寒畯时，今哭之，非独私恩，实恸国失元老也。’观其诗，信然。”

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