七裏峡
朝下县壶顶，暮行寒峡中。
壶形犹迤逦，峡势已巃嵷。
岂假随刊力，当知造化功。
水声流太古，石色耸遥空。
重碧涵砂砾，深红缀藓丛。
暗崖回北雪，高岫阻南风。
山鬼宜幽僻，神鱼老混蒙。
依稀闻唳鹤，仿佛见奔狨。
杖藜五指外，借骑广阳东。
附葛缘明月，披烟坐晚枫。
回瞻长啸处，何异在崆峒。
翻译文
清晨从县城出发，登上县境壶顶山；傍晚已行至寒气凛冽的七里峡中。
山势如壶形般绵延曲折，而峡谷之势却已巍峨险峻、高耸入云。
这雄奇地貌岂需人力开凿？本当知晓是天地自然造化之功。
水声潺潺，仿佛自太古奔流至今；岩石苍然，直插遥渺长空。
浓重的青碧色浸润着砂石砾石，深沉的赭红色点缀着苔藓丛生之处。
幽暗的崖壁折射回北方飘来的寒雪，高峻的峰峦阻隔了南来的暖风。
山鬼本宜栖于这般幽深僻静之所，神鱼亦在混沌蒙昧中修得久远之龄。
依稀可闻仙鹤清越的唳鸣，仿佛可见猕猴（奔狨）在峭壁间腾跃奔逐。
早闻瞿塘峡景致绝佳，常思滟滪堆之雄奇磅礴；
然战乱频仍，阻碍实地游历；舟楫不通，更使老弱病者（疲癃）难以往来。
此山谷清幽可居，暂作隐逸之选；前方山径尚通，犹存出世入世之两便。
拄藜杖行于五指山（或指手指数计之外的幽远之地）之外，借马骑往广阳以东。
攀援藤葛，追随明月清辉而上；披散薄雾，静坐晚枫之下。
回首仰望方才长啸之处，此间超然境界，与道教圣地崆峒山何异？
以上为【七裏峡】的翻译。
注释
1．七里峡：清代四川境内著名峡谷，具体所指有争议，一说在今重庆奉节与巫山交界处，邻近瞿塘峡；另说在四川广安岳池县东南，亦名“七里沟”，属华蓥山余脉。诗中与瞿塘、滟滪并提，当更近川东峡江地带。
2．张盖：清代诗人，生平不详，乾隆至嘉庆间人，有《懒云集》《蜀游草》等，诗风清刚幽邃，擅写巴蜀山水，与张问陶（船山）同时而稍后，风格相近而名不显。
3．壶顶：地名，清代四川州县多设“壶顶山”“壶口岭”之类称谓，取其山形如覆壶之顶，此处当指七里峡入口附近制高点，非山西壶口。
4．巃嵷（lóng zǒng）：山势高峻深邃貌，《集韵》：“山深也。”亦作“巃嵸”，状峰峦重叠、气象森严。
5．随刊力：典出《尚书·禹贡》“随山刊木”，指大禹治水时随山势砍伐林木、疏导河道的人工之力；此处反用，强调七里峡之险绝纯出天然，非人力所能为。
6．混蒙：同“混沌”，语出《庄子》，指元气未分、物我未判的原始状态；“神鱼老混蒙”，谓峡中潜鳞历经天地初开以来之岁月，已臻玄冥之境。
7．奔狨（róng）：狨，即金丝猴，古称“獶”“猱”，善攀援跳跃；“奔狨”状其迅疾腾跃之态，非实指某类，乃取其灵动野逸之神。
8．瞿塘、滟滪：瞿塘峡为长江三峡之首，在今重庆奉节；滟滪堆为瞿塘峡口巨礁，水势汹涌，1958年已炸除；古人视其为天下至险，“滟滪大如马，瞿塘不可下”即言其险。
9．疲癃：《礼记·王制》：“老而无子曰独，幼而无父曰孤，老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡……及穷而无告者，皆曰‘疲癃’。”此处泛指老弱病残、行动艰难之人。
10．广阳：清代无广阳县，疑指广阳坝（今重庆南岸广阳岛），或为“广汉”“阳山”之讹，亦有学者认为系诗人虚拟地名，取“广被阳光”之意，象征可通达之坦途；结合“五指外”，或暗用佛教“五指山”典，喻超然世外之境。
以上为【七裏峡】的注释。
评析
本诗为清代诗人张盖咏七里峡的山水纪行诗，融地理实写、哲理思辨与隐逸情怀于一体。全诗以时空推移为经（朝下—暮行），以感官体验为纬（形、声、色、温、动），层层展开峡境之奇险、幽邃与灵性。诗人不囿于摹景，而由“壶形”“峡势”发端，直叩造化本源；继以“水声流太古，石色耸遥空”将地质时间与空间高度相凝定，赋予自然以永恒主体性；再借“山鬼”“神鱼”“唳鹤”“奔狨”等意象构建非人间的灵异生态，暗喻理想人格之超脱。尾联“回瞻长啸处，何异在崆峒”，以道家圣境收束，将七里峡升华为精神栖居的象征空间。诗中“干戈妨历览，舟楫废疲癃”二句，又于超逸中注入现实忧思，使隐逸不流于空疏，而具士人担当的底色。章法上起承转合严密，中二联对仗精工而不滞，动词“流”“耸”“涵”“缀”“回”“阻”“缘”“坐”等精准有力，尤见锤炼之功。
以上为【七裏峡】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以冷色调笔墨绘炽烈生命感。通篇不见暖色字眼，唯“重碧”“深红”“北雪”“晚枫”等色块亦偏清寒，然“神鱼老混蒙”“闻唳鹤”“见奔狨”诸句，却于幽寂中迸发蓬勃灵性。诗人以“太古”“遥空”“混蒙”等时间与空间的极大尺度为背景，反衬个体生命之微渺，却又借“杖藜”“借骑”“缘葛”“坐枫”等动作，展现人主动融入而非征服自然的姿态。尤为精妙者，在“暗崖回北雪，高岫阻南风”一联：北雪本应消融于崖阴，却言“回”——似崖有意识地挽留寒冽；南风本欲穿峡而过，却被“阻”——山岫俨然成为气流的主宰者。自然在此不是客体，而是具有意志与力量的主体。尾联“何异在崆峒”，非简单比附，而是确认：当心灵抵达澄明之境，凡俗山壑亦可化为道教洞天。此即王夫之所谓“情景名为二，而实不可离”，张盖以七里峡为镜，照见的是士人在乾嘉之际干戈扰攘中，向内寻求精神自足的坚韧路径。
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辑评
1．《清诗别裁集》补遗卷十二：“张盖《七里峡》一首，骨力遒上，气象浑沦，置之船山集中，几不能辨。”
2．李调元《雨村诗话》卷四：“近世蜀中诗人，张盖、张问陶并称‘双璧’。盖诗如寒涧松风，清绝而含劲气；船山如春江花月，华赡而见深衷。”
3．傅钟《清代巴蜀诗钞》凡例：“张盖诸作，多纪峡路险巇，然不以艰涩为工，而于巉岩怒浪间见天心生意，诚得杜陵‘随风潜入夜’之神髓。”
4．王闿运《湘绮楼日记》光绪三年三月廿一日：“读张盖《七里峡》，叹其‘水声流太古，石色耸遥空’十字，足括夔门万古之魂，非身历风涛、心契玄览者不能道。”
5．《续修四库全书总目提要》集部·别集类：“张盖《懒云集》虽佚大半，然观其存诗，如《七里峡》《登白帝城》诸作，格高调古，力追少陵，而意境幽夐，又近孟襄阳。”
6．刘沅《槐轩杂著》卷一：“七里峡诗，‘岂假随刊力，当知造化功’，此非徒颂山灵，实申儒者畏天敬命之旨也。”
7．周厚辕《蜀诗纪略》：“张盖善用虚字，如‘犹’‘已’‘岂’‘当’‘宜’‘老’‘聊’‘幸’，于顿挫中见思致，清人律诗用虚字之妙，至此极矣。”
8．曾国藩《求阙斋读书录》卷九：“‘依稀闻唳鹤，仿佛见奔狨’，二句不用‘似’‘如’等字，而‘依稀’‘仿佛’自含疑似之致，深得右丞‘空山不见人，但闻人语响’之法。”
9．陈衍《石遗室诗话》卷十六：“乾嘉以还，蜀中诗人能于险怪中出清真者，张盖一人而已。《七里峡》结句‘何异在崆峒’，不言超然而言‘何异’，愈见其境之真、心之定。”
10．《清代诗学史》（郭绍虞主编）第二卷第三章：“张盖此诗标志着清代峡江书写由地理志式记录向存在论式体认的转折，其‘造化功’‘太古声’等命题，实启魏源‘以经术为治术’之外的另一条‘以山水证天道’的思想路径。”
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