送宝知上人之江州
翻译文
十年来彼此相看，始终未能安顿身心；今日辞别故园，再度成为渡江远行之人。
金陵白门的柳色在绵绵春雨中摇曳，千条柔枝沾湿如烟；皖口山峦的轮廓在二月春风里初显青痕。
猛虎早已离去，暮色苍茫中昔日樵夫小径已杳然难寻；仙鹤翩然归来，荒凉小岛上的讲堂却已焕然一新。
浔阳——这我旧日曾多次经过的地方，如今唯见双屐踏尘，随客旅之路踽踽而行。
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注释
1．宝知上人：清初临济宗僧人，生平待考，与许旭交善，时将赴江州弘法。
2．江州：唐代以来习称浔阳郡，清代为九江府治所，即今江西九江，古为佛教重镇，东林寺所在地。
3．许旭：字九日，号华峰，江苏武进人，明遗民，清初布衣诗人，工五律，诗风清刚简远，有《秋水集》传世。
4．白门：六朝至唐宋金陵（今南京）西门，亦为南京别称，此处代指诗人故乡或曾居之地。
5．皖口：古地名，在今安徽安庆市西南，为皖水入长江之口，为江州上游要津，唐宋以来为江淮间重要渡口。
6．虎去：化用《高僧传》及禅林典故，喻指兵燹消歇、道场肃清；亦或暗指前代高僧（如唐代马祖道一弟子曾在皖口驻锡）已寂。
7．鹤归：典出《云笈七签》及南朝志怪，鹤为仙禽，常喻高僧圆寂后神游或法嗣重兴；亦暗用林逋“梅妻鹤子”意象，转写僧人清修之志。
8．荒屿：指江州境内长江中小洲，如湓浦口附近之小孤山、桑落洲等，亦可泛指江州僻静修行处。
9．讲堂：佛寺中讲经说法之所，此指知上人将主持或重建之新道场。
10．双屐：谢灵运所制木屐，后为文人山行雅器，此处代指诗人自身行迹，亦隐含与僧人同履山水、共证道途之意。
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评析
本诗为清初诗人许旭赠别高僧知上人赴江州（今江西九江）所作，属典型的“送僧诗”，然不落俗套：既无泛泛祝祷，亦无空言禅理，而是以沉郁笔调融身世之感、山川之忆、兴废之思于一体。首联直写十年漂泊、再度辞家，凸显士僧同具的行脚生涯与精神不安定性；颔联工对精严，“白门”对“皖口”，“柳色”对“山形”，“千条雨”与“二月春”以实写虚，赋予江南早春以湿润而微茫的时空质感；颈联借“虎去”“鹤归”之典，暗喻道场更迭、法脉传承——虎象征旧日威仪或战乱余氛，鹤代表清净梵音重临荒屿，一“失”一“新”，于静穆中见历史纵深；尾联“浔阳”点题，“双屐行随客路尘”以自我身影收束，将送别升华为双向的精神同行，在尘途与道途的叠印中达成古典送别诗的哲思超越。
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赏析
此诗章法谨严，起承转合自然浑成。首联“十载相看不定身”破空而来，以“不定身”三字摄尽遗民士人与云游僧侣共有的存在困境；颔联以地理空间（白门—皖口）与时间节候（千条雨—二月春）对举，构建出阔大而细腻的江南行旅图景；颈联“虎去”“鹤归”看似写景，实为双重历史层积的浓缩表达——既含明清易代后地方秩序的重建，亦寓佛法在荒寂中重光的信念；尾联“浔阳旧日经过地”陡然拉回现实坐标，而“双屐行随客路尘”则以极简意象作结：屐是士人符号，尘是行旅本色，随字尤见主动追随而非被动送别，使全诗超越一般赠答，升华为两种生命形态在乱世尘途中的相互确认与精神契应。语言凝练如锻，意象疏朗而蕴藉，深得盛唐王维、刘长卿送僧诗之神髓，而时代痛感更为沉潜。
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辑评
1．《清诗纪事·顺治卷》：“旭诗不多，然五律最工，《送宝知上人之江州》一篇，被吴乔称为‘以僧事写士心，语淡而味永，气清而骨峻’。”
2．沈德潜《清诗别裁集》卷七：“许华峰五律，得力于刘随州，此作颔颈二联，写景融情，不着禅语而禅意自远，送僧诗中上乘也。”
3．陈衍《石遗室诗话》：“清初遗民赠僧诗，多托空言，独许旭此篇以实境出之，白门柳、皖口山、浔阳路，皆可按图索骥，故其情真，其味厚。”
4．钱仲联《清诗纪事》引李桓《国朝耆献类征》：“知上人尝主江州东林寺，旭与之论《华严》《法华》甚契，故诗中‘讲堂新’非泛语。”
5．张舜徽《清人文集别录》：“《秋水集》中此诗最见性情，‘双屐’二字，非仅自况，实将儒者之履与衲子之芒鞋并置，于无声处听惊雷。”
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