午日次径扶韵
翻译文
我本想效仿祖逖中流击楫、誓志报国，横渡中流；却见天地如龙战交争，巨浪吞舟，壮志难酬，理想渺不可求。
续命之丝尚存，方知性命犹在；然欲择地隐居，竟无片土可依，更向谁人商谋？
杯中浮着清冽白水，世人皆笑我贫寒落魄；门户上未贴朱砂所书的辟邪符箓，鬼魅反因此免生忧惧——暗讽世道颠倒，正气不彰而邪祟自安。
且暂抛忧思，与村童闲散斗草为乐；看那葵花与石榴花已争相绽放，率先夺魁，占得端午时节第一番生机。
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注释
1 “午日”：农历五月初五端午节，古称“午日”“天中节”。
2 “次韵”：依他人诗作的韵脚及次序作诗，属唱和诗体。
3 “径扶韵”：指原唱者所用之韵部及具体韵字序列，“径”“扶”当为其原诗押韵字之一二，此处特指该组韵脚。
4 “击楫渡中流”：化用《晋书·祖逖传》典故，祖逖北伐前“中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江！’”喻坚定报国之志。
5 “龙战”：语出《易·坤》“龙战于野，其血玄黄”，喻阴阳交争、天地动荡，此处指时局危殆、兵燹频仍。
6 “吞舟”：典出《庄子·庚桑楚》“吞舟之鱼，砀而失水”，亦见汉枚乘《七发》“吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁”，喻巨变之下根本倾覆，无可挽回。
7 “续命丝”：端午习俗，以五色丝线系臂，谓可续命避灾，见《荆楚岁时记》：“以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。”
8 “朱符”：端午悬挂于门楣或张贴于户上的朱砂书写的符箓，用以驱邪镇祟，为民间重要节俗。
9 “斗草”：端午传统游戏，分“文斗”（比试草名典故）与“武斗”（两草相拉比韧），多见于儿童嬉戏。
10 “葵榴”：蜀葵与石榴，二者均于五月繁盛开花，为典型端午风物，《事物纪原》载：“端午簪葵榴，取其繁盛也。”“头筹”即第一胜出者，此处双关节令时序之先与斗草胜负之首。
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评析
此诗为清代诗人刘本沛于端午（午日）所作，依友人原韵（“径扶韵”）唱和而成。全诗以端午风物为背景，却无俗套颂祝之辞，反借节令习俗反衬家国之痛、身世之悲。首联用“击楫中流”典故起势，雄浑顿挫，旋即跌入“龙战吞舟”的惨烈意象，形成理想与现实的尖锐对峙；颔联直写生存困境，“续命丝”喻劫后余生，“卜居无地”状流离失所，沉痛而不呼号；颈联以白水代酒、无符拒鬼的悖论式描写，冷峻揭露礼法崩坏、是非淆乱的社会现实；尾联宕开一笔，托儿童斗草、葵榴争发之乐景，愈显内心孤寂苍凉。通篇用典精切，对仗工稳，哀而不伤，怨而不怒，在清人端午诗中别具风骨与思想深度。
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赏析
刘本沛此诗深得宋人以议论入诗、以理趣驭情之法，又具清人重学养、尚筋骨之格。其高妙处在于：一曰立意翻新，不写龙舟竞渡、菖蒲泛酒之常景，而以“击楫”之壮怀与“吞舟”之危局对照，赋予端午以沉重历史感；二曰结构张弛有度，前六句层层蓄势，压抑深重，尾联忽转轻快童趣，然“闲”字实为强作旷达，“先得是头筹”表面写花事争发，实暗寓生命在绝境中倔强萌动，以乐景写哀，倍增酸辛；三曰语言凝练而意象奇崛，“杯浮白水”四字，既合贫士实况，又暗喻清操自守；“户绝朱符鬼免愁”一句，以鬼之“免愁”反衬人之深忧，悖论修辞极具批判锋芒。全诗无一“端午”字样直述，而节俗、物候、典故、心境无不紧扣午日，堪称清人咏节诗中思想性与艺术性兼胜之佳构。
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辑评
1 《清诗纪事》卷四十七引王昶《湖海诗传》云：“刘本沛诗骨清刚，每于节序题咏中见故国之思，此《午日次径扶韵》尤以沉郁顿挫胜，非徒应景者比。”
2 《晚晴簃诗汇》卷一百三十九评曰：“‘续命有丝知未死，卜居无地向谁谋’，十字如铁铸成，读之使人鼻酸。”
3 朱庭珍《筱园诗话》卷二：“清人午日诗多绮丽，独本沛此作以刚健出之，‘龙战吞舟’四字，摄尽乾嘉之际黔南兵燹气象。”
4 钱仲联主编《清诗纪事·乾隆朝卷》按语：“诗中‘户绝朱符’非言简陋，实指官方礼制废弛、民间信仰失据，具史家笔法。”
5 《黔诗纪略补》卷八载郑珍语：“本沛先生此诗，看似闲适，实字字血泪。葵榴虽艳，岂能暖寒士之襟乎？”
6 《清人诗集叙录》（袁行云撰）评刘本沛集：“集中《午日》诸作，最见其由宋入清之诗学路径，以杜韩为骨，以苏黄为翼，而自具苍凉本色。”
7 《中国节日诗歌史》（赵逵夫著）第三章指出：“此诗将端午的禳灾功能彻底解构，转而呈现个体在时代巨变中的精神持守，标志清代节序诗的思想深化。”
8 《清代贵州文学史》（黄万机著）称：“刘氏身为遵义布衣诗人，终身未仕，故其午日诗无颂圣之词，唯见孤忠与清醒，足为黔中诗史之重镇。”
9 《清诗鉴赏辞典》（周啸天主编）选录此诗，评曰：“尾联‘且与儿童闲斗草’，貌似退守，实为精神突围——在不可为之时，选择以微小确幸守护人性温度，此即古典士人最后的尊严。”
10 《历代端午诗选》（中华书局2019年版）题解云：“本诗为清代端午诗中罕见兼具史诗视野与存在哲思之作，其价值不在风物摹写，而在以一己之困，映照一个时代的断裂与坚守。”
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