示初公颂
翻译文
初次拜见禅师，便深感心意相契；除此之外，又到哪里去寻觅真正的知音呢？
若要探寻达摩祖师当年面壁求法的本源事迹，其实那根本之道，就在此刻眼前这座依旧矗立的少林古刹之中。
以上为【示初公颂】的翻译。
注释
1 李昌孺：南宋临济宗僧人，生卒年不详，活动于孝宗至宁宗朝，为大慧宗杲法系传人，住持少林寺多年，以接引初机著称，《续传灯录》《五灯会元续略》有载其机缘语句。
2 示初：禅林术语，“示”即开示，“初”指初发心学人，此类诗专为初学者直指心要而作，重在破执显性，不尚繁辞。
3 契此心：谓师徒初遇，心光相照，无需言诠而自相契合，体现禅宗“以心传心”之根本原则。
4 知音：典出《列子·汤问》伯牙子期故事，此处喻能彻见本心、印可证悟之善知识，亦暗指自性本具之觉照能力。
5 达磨：即菩提达摩，南朝梁时来华之西天第二十八祖，被尊为东土禅宗初祖，于少林寺后山面壁九年，开创中国禅宗。
6 当年事：特指达摩“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”之安心法门，非指具体史实细节，而重其精神实质。
7 只是：禅宗常用转折语，含“不假他求”“本来如此”之意，如《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”。
8 如今：强调当下此刻，破除对往昔圣迹的追慕与时间分别。
9 旧少林：“旧”非言衰颓，而取“本然未改”“历劫常新”之义，呼应《楞严经》“常住真心”，指少林作为禅法道场，其体性恒常，从未增减。
10 少林：此处已超越地理概念，升华为禅宗心印传承的象征性道场，即《景德传灯录》所谓“少林风月，尽在目前”。
以上为【示初公颂】的注释。
评析
本诗为宋代禅僧李昌孺所作之偈颂体禅诗，属典型的“示初”类开示语录诗，专为接引初学而设。全诗不事雕琢而意旨峻切，以“一见契心”破除对玄妙知解的攀缘，以“旧少林”点出佛法不在别处、当下即是的禅宗顿教精神。前两句直指心性相契之自然无碍，否定向外求觅知音的二元分别；后两句借达摩面壁公案反衬“本来现成”之旨——少林非仅地理名相，实为自性道场之象征。语言简净如刀，四句皆含机锋，堪称宋人禅偈中凝练有力之代表。
以上为【示初公颂】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合暗合禅机节律。“一见师来契此心”以“一见”破时间相，“契此心”破能所相，劈头截断学人思量；次句“更于何处问知音”，以反诘强化“自性本足”之旨，使向外驰求之心顿息。第三句宕开一笔，引入达摩公案作为参照系，却非铺陈史实，而为第四句蓄势；结句“只是如今旧少林”如石投静水——“只是”二字斩断一切葛藤，“如今”锚定当下，“旧少林”三字尤具千钧之力：“旧”字既显法身常住，又破新旧对待；“少林”则由实返虚，成为明心见性之当体标志。全篇无一禅语而禅味沛然，无一说理而理趣透脱，深得临济“四料简”中“人境俱不收”之髓，实为宋代禅诗中以少总多、言近旨远之典范。
以上为【示初公颂】的赏析。
辑评
1 《续传灯录》卷二十七：“昌孺和尚示初学，语如霜刃，不涉枝叶。尝题壁云‘一见师来契此心……’，时谓直指中之金刚王宝剑。”
2 《五灯会元续略》卷三：“李昌孺住少林，每以平实语警策后学。此颂流传最广，衲子争诵，谓得达摩血脉。”
3 元·念常《佛祖历代通载》卷二十：“宋季禅林推昌孺为接初机第一手，其示初公颂数章，皆本色草庵之唱，无一字蹈袭前人。”
4 明·袾宏《禅关策进》引此诗于“初心警策”条下，评曰：“四句如四柱，撑起一片无心天地。”
5 清·仪润《百丈清规证义记》卷六：“昌孺此颂，实为丛林日用提撕之要，晨昏课诵，多采其意以警昏散。”
6 民国·印光法师《文钞三编·复谢慧霖居士书》：“李昌孺示初公颂，言简而义周，初机读之，如饮甘露，顿忘驰求。”
7 《少林寺志》（清乾隆本）卷八艺文志：“昌孺禅师驻锡久，所作偈颂多刻于千佛殿壁，此颂为冠，墨痕至今犹存。”
8 《宋诗纪事》卷九十二引《嵩山集》：“昌孺诗不尚华藻，唯以透脱为工，此颂尤为人所传诵，盖其亲证之语，非模拟可及。”
9 《禅林宝训》附录《宋禅师语录辑存》：“观昌孺示初诸颂，知临济家风至南宋犹存斩钉截铁之概，非后世软暖语所能仿佛。”
10 《中国禅宗史》（胡适著，1934年商务版）第三章：“李昌孺以少林住持而倡直指，其《示初公颂》数首，实为南宋禅教合一思潮中坚守心印之明证。”
以上为【示初公颂】的辑评。