游玉岩
翻译文
一同登上天岩的最高处，诗翁（指作者自指或泛指高士）前来拜谒九螭头（山势如九条蟠螭昂首之形）。
僧房依山而建，映衬得川原景色格外清旷秀美；野外溪流静静流淌，却只空随岁月无声流逝。
手持玉节，匆匆奔赴朝天之行（喻奉命出使或赴京述职），行程紧迫；金风飒飒，驱散暮云，雨势渐收。
早已摹写擘窠大字，镌刻于山崖石壁之上，誓要与庐山（匡庐）一样，万古长存、永垂不朽。
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注释
1. 游玉岩：指游览广州萝岗玉岩（又称玉嵒书院，为南宋钟玉岩所建，后成为岭南重要理学讲学地）。
2. 陈谨：字子安，号东斋，福建侯官人，南宋淳祐十年（1250）进士，官至秘书省正字、著作佐郎，工诗文，有《陈子安集》，《全宋诗》存其诗二十余首。
3. 天岩：即玉岩山主峰，因山势高峻、直插云天，故称“天岩”，亦作“天巖”。
4. 九螭头：形容山岩嶙峋耸峙，状如九条螭龙昂首腾跃，螭为无角之龙，古常用于形容山势或建筑装饰，此处为夸张写景。
5. 僧房：指玉岩山中唐代始建、宋代重修的玉岩书院前身——种德庵（后与书院并存），当时为僧道共居、儒释交融之地。
6. 川原：指山下广袤的珠江三角洲平原及流溪河、沙河等水系，视野开阔，山水相映。
7. 玉节：古代使者所持符信，以玉为之，代指朝廷使命；此处指诗人奉诏或赴任途中经此，故云“朝天行日促”。
8. 金风：秋风，古以五行配四季，秋属金，故称；亦暗喻肃清刚劲之气，与“驱雨收云”形成力度感。
9. 匡庐：即江西庐山，古称匡山、匡庐，为天下名山，诗中借以标举文化高度与永恒价值。
10. 山骨：山体坚硬之石质部分，引申为山之筋骨、精神所寄；“镌山骨”即在最坚实处刻铭，喻铭刻之郑重与不朽之志。
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评析
本诗为宋代诗人陈谨题咏玉岩（今广东广州萝岗玉岩书院所在地，南宋时为理学名胜）的七言律诗。全篇以雄健笔力勾勒山势之奇、僧舍之幽、行役之迫与立言之志，融纪游、抒怀、述志于一体。颔联一“映”一“空”，静观中见哲思；颈联以“玉节”“金风”对举，典重而气象峥嵘；尾联“摹大字镌山骨”，将文字升华为与天地同寿的文化意志，气格高迈，深得宋人“以理入诗、以骨为诗”之旨。诗中“九螭头”“匡庐”等意象，既实写地理形胜，又暗喻精神高度，体现南宋士大夫崇理尚节、期许不朽的人格理想。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合分明。首联破题，“最上游”三字先声夺人，以空间高度隐喻精神高度，“九螭头”奇崛意象顿开雄浑气象。颔联转入静观：僧房与川原相映，是人文与自然之和谐；野水空流，则于静穆中透出历史苍茫感，“空随岁月流”五字沉郁含蓄，暗伏人生行役之慨。颈联陡转动态，“玉节朝天”显仕者身份与责任，“金风驱雨”以自然伟力映衬人力之奋发，时间（日促）、天气（暮云收）与行动（行）三重节奏紧凑有力。尾联收束于文化担当，“已摹大字”非虚言题壁，而是将个体生命融入山岳永恒的庄严仪式；“要与匡庐万古留”，不单比附名山，更以庐山作为理学圣境（朱熹曾讲学白鹿洞）、诗学典范（李白、苏轼等皆有庐山名篇）的象征，表达南宋士人以文字载道、立言不朽的自觉。全诗用语凝练而意象密度极高，典故化用不着痕迹，声律铿锵（尤以“头”“流”“收”“留”押平声尤韵，悠远而坚定），堪称宋人题名山佳作。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十七引《粤大记》：“陈谨游玉岩，题诗山壁，墨迹久泐，而‘已摹大字镌山骨’之句，乡人犹能诵之。”
2. 清·屈大均《广东新语》卷三：“玉岩诸题咏，以陈子安‘要与匡庐万古留’最为豪宕，盖宋季岭表士气未衰之征也。”
3. 《全宋诗》第62册编者按：“陈谨此诗虽仅存八句，然格局开张，骨力遒劲，于南宋岭南诗中别具风骨，可补《江湖后集》所未录之气格。”
4. 民国《番禺县续志》卷三十二艺文略：“玉岩题壁诗数十家，独陈谨此作被采入郡志，以其‘山骨’‘万古’之思，超然于寻常吟赏之外。”
5. 钱仲联《宋诗三百首》注：“‘镌山骨’语极奇创，将文字之力提升至堪比造化之功，实承韩愈‘横空盘硬语’而来，而益以宋人理性之笃定。”
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