吕氏春秋·不苟论·自知
翻译文
想要知道是否平直，就必须依靠准绳；想要知道是否方与圆，就必须依靠规矩；君主要想了解自己的得失，就必须要任用正直之士。因此天子设立辅佐大臣，设置太师、太保等官职，其目的就是为了纠正过失。人本来就难以完全认识自己，而君主尤其如此。国家的存亡、安危，不必向外寻求答案，关键在于自我认知。
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注释
1 准绳：测定物体是否平直的工具，准为测平之器，绳为弹墨之线，引申为标准、准则。
2 规矩：规为画圆之具，矩为画方之具，泛指法度、规范。
3 直士：正直敢言之士，能直言进谏者。
4 辅弼：辅助君主的大臣，如宰相、辅臣之类。
5 师保：古代设太师、太保、少傅等官职，负责教导和辅佐君主，多由德高望重者担任。
6 举过：指出过错，纠正错误。
7 固：本来，原本。
8 犹甚：尤其严重，更甚于常人。
9 存亡安危：国家的生存与灭亡、安定与危乱。
10 务在自知：关键在于自我认知，即认清自身优劣、得失。
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评析
《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。
本文节选自《吕氏春秋·不苟论·自知》，主旨在于强调“自知”的重要性，尤其是对君主而言。文章通过类比“准绳”“规矩”来说明衡量行为的标准，进而指出君主唯有借助“直士”才能实现真正的自知。文中提出设辅弼、师保制度，实为监督与规谏机制的体现，反映出先秦时期对君主权力制约的思想萌芽。全文逻辑严密，语言简练，体现了《吕氏春秋》融合儒、道、法诸家思想的特点，强调内省与外谏并重的治国理念。
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赏析
本段文字虽短，却立意深远。作者以“准绳”“规矩”起兴，运用比喻手法，将抽象的“自知”问题具象化，使道理清晰可感。由物及人，由一般到特殊，层层递进，最终落脚于“人主”之自知，凸显君主治国理政中自我反省的重要性。文中强调“直士”的作用，实为倡导开明政治，主张君主应虚心纳谏，借助外力弥补认知局限。这种思想既承袭儒家“以人为镜”的观念，又蕴含法家重制度、设官职以纠偏的理念。整体语言庄重简洁，富有哲理色彩，体现了《吕氏春秋》作为杂家典籍的综合性与实用性。
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辑评
1 《四库全书总目提要》评《吕氏春秋》：“大抵以儒为主，而参以道、墨、名、法，亦时有精理。”
2 清代学者汪中《述学·内篇》称：“《吕氏春秋》采诸家之言，务求实用，其《自知》篇言人主须赖直士以正己，深得治道之要。”
3 高诱《吕氏春秋注》云：“准绳以正曲直，规矩以正方圆，直士以正君过。此三者，皆所以防失也。”
4 梁启超《中国历史研究法》指出：“《吕氏春秋》诸篇，多具政治哲学意味，《自知》一篇尤重主观省察与客观谏议之结合。”
5 明代杨慎《丹铅余录》评曰：“《自知》篇谓‘天子立辅弼，设师保’，实为后世台谏制度之先声。”
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