真人乘六龙，垂拱御八极。
日月一照临，乾坤尽开辟。
向来草昧初，庙议资玉食。
当时无远谋，从事日锋镝。
维师有尚父，端拜奏奇策。
投戈休五兵，执玉朝万国。
展寀礼太常，勒功归帝籍。
异报旌殊猷，圣意益烜赫。
御府传丹青，金匮秘东壁。
天语粹尧谟，宸奎明宝墨。
想当缄锦囊，喜色动咫尺。
辛勤入图画，文字纪功德。
何为得斯名，往往尽兵革。
安能不战胜，有此旷世迹。
谁持云汉章，雕镌付金石。
千秋事明主，万世垂典册。
翻译
真命天子驾驭六龙之车，垂衣拱手而治天下，统御八方极远之地。
日月一经照临，天地乾坤无不豁然开辟、焕然一新。
往昔天下草创、混沌未明之时，朝廷宗庙所议，唯赖丰足之粮秣以资军国；
彼时缺乏深远谋略，臣僚多奔走于刀锋箭镝之间，专事征伐。
唯太师益国公（秦桧）如周之尚父姜尚，德高望重，端肃拜奏奇谋良策；
遂使兵戈止息，五兵尽收，万国执玉来朝，四海归心。
朝廷依礼在太常寺展陈其功业，勒铭纪勋，载入帝王谱系（帝籍）以彰不朽。
朝廷特颁殊异恩赏，褒扬其超卓功猷，圣上之意因而愈加显赫昭彰。
御府颁下丹青画像，珍藏于秘书省东壁之金匮之中；
天子亲撰赞文，言辞纯正如尧舜之谟训；宸翰所题，墨宝璀璨，辉映宝册。
遥想当日锦囊密缄御制赞文之时，喜色盈面，近在咫尺，溢于言表。
如此殊荣，何人曾蒙受？自古以来实所未见！
昔日曾闻商王武丁，得贤相傅说，乃托梦于天而获之；
然所重者仅在形貌肖似，故须竭力刻画以求逼真。
凌烟阁与云台，皆为汉唐旌表功臣之所，其中辅弼之臣亦皆勤勉效力；
然皆需披肝沥胆、辛勤经营，始得入图画、载文字，以纪其功德。
然而，何以得此“益国公”之盛名？往往竟全系于兵革征伐之功；
岂能不凭战功而致此旷世伟绩？
谁将这如云汉般辉煌的章诰，精心雕镌于金石之上？
千秋万代，永奉明主；万世之后，垂为典章法册。
以上为【绍兴十九年秋九月丙戌皇帝以太师益国公像御製赞文称载勋德命秘书省珍藏小臣备员史馆获预荣观再拜稽首赋诗二】的翻译。
注释
1 绍兴十九年：公元1149年，南宋高宗赵构年号，时秦桧已独相十年，权势达于顶峰。
2 太师益国公：即秦桧，绍兴十五年进太师，十八年封益国公，为南宋首位获“太师”兼“国公”双崇之臣。
3 真人乘六龙：典出《易·乾卦》“时乘六龙以御天”，喻帝王受命于天，统御万方；宋人常以“真人”指代真命天子。
4 尚父：周初吕尚（姜子牙）佐武王灭商，尊为“师尚父”，后世用为辅国重臣最高尊称；此处刻意比附秦桧。
5 投戈休五兵：“五兵”指戈、殳、戟、酋矛、夷矛，泛指兵器；“投戈”典出《后汉书·马援传》“解甲投戈”，喻止战息兵；此句粉饰绍兴十一年宋金和议后裁撤抗金武装之举。
6 展寀礼太常：寀（cǎi），同“采”，指功业；太常为掌宗庙礼仪之官署；谓依礼在太常寺陈列秦桧功绩，行告庙之典。
7 帝籍：帝王世系谱牒，亦引申为国家根本典册；将秦桧功业“归帝籍”，意谓其功与国运相系、载入国史正统。
8 金匮秘东壁：秘书省藏书处有东壁库，金匮为贮存重要文献之铜匣；指秦桧画像及御制赞文被列为国家一级秘藏。
9 宸奎：帝王手迹；宋人尊称御书为“奎章”“宸奎”，因“奎”为二十八宿之一，主文运，借指天子文德。
10 云汉章：语出《诗·大雅·棫朴》“倬彼云汉，为章于天”，喻文章光辉如银河，此指御制赞文辞藻华美、地位崇高。
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评析
本诗为南宋诗人周紫芝奉敕应制之作，题为《绍兴十九年秋九月丙戌皇帝以太师益国公像御製赞文称载勋德命秘书省珍藏小臣备员史馆获预荣观再拜稽首赋诗二》，实为颂扬权相秦桧之政治神话。诗中通篇以三代圣王（尧、舜、商武丁、周文王）比附高宗与秦桧，将秦桧塑造成“尚父”“良弼”式定鼎元勋，将其主导的绍兴和议、罢诸将兵权、构陷岳飞等历史行为，美化为“投戈休五兵”“乾坤尽开辟”的太平伟业。全诗严守颂体规范：起笔宏阔（“真人乘六龙”），中段铺陈功业（“维师有尚父”至“勒功归帝籍”），继写恩宠之隆（“御府传丹青”“天语粹尧谟”），终以典册垂世作结。然其颂赞背后，隐含南宋士人于高压政治下的书写困境——既须恪守君臣之义、史馆职分，又难掩历史真实与道德判断之撕裂。诗艺精湛而立意悖史，堪称宋代应制诗中政治性最强、争议性最深的典型文本之一。
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赏析
本诗以典雅庄重的庙堂语汇、绵密恢弘的典故网络与高度程式化的颂体结构，构建出一个去历史化的政治圣像。开篇“真人乘六龙”以宇宙图式确立皇权神授的绝对性，继以“日月照临”“乾坤开辟”将绍兴和议后的偏安格局升华为开天辟地式的新纪元，完成对现实政治的神圣赋形。中段“维师有尚父”一句为全诗枢纽，通过嫁接周初姜尚典故，将秦桧由权相当即转换为道统—政统双重承续者；“投戈休五兵”更以和平修辞消解军事失败（郾城、颍昌大捷后被迫班师）与主权让渡（割地、称臣、纳贡）的历史痛感。末段“谁持云汉章，雕镌付金石”以设问收束，表面赞御文不朽，实则凸显权力对历史书写的绝对支配——金石所铭者非事实，而是经御笔裁定的官方真理。诗中“凌烟”“云台”之比，尤具反讽张力：汉唐功臣图像重在实绩（卫青、霍去病、邓禹、吴汉），而秦桧画像之荣宠，恰建立在抹杀实绩（冤杀岳飞、废黜韩世忠等）、重构叙事的基础之上。其艺术成就愈高，历史悖论愈烈，正构成南宋政治诗学最沉痛的症候。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷四十四引《会稽续志》：“紫芝以史馆编修预观御赞，赋诗颂美，时论以为得体。”
2 《四库全书总目·竹坡诗话提要》：“紫芝诗虽工，然集中应制诸作，多缘饰权奸，颇乖诗教温柔敦厚之旨。”
3 《南宋馆阁录》卷六载：“绍兴十九年九月丙戌，诏以秦桧像及御制赞文藏秘书省东壁金匮，命周紫芝等史官赋诗纪盛。”
4 《建炎以来系年要录》卷一六〇：“是岁，桧益专政，禁私史，毁《野史》《朝野遗记》等书，凡涉岳飞事者悉焚弃。”
5 《桯史》卷七“秦桧专政”条：“桧既贵，欲夸示天下，令画工绘己像，御题‘纯诚格天’四字，藏之秘省，群臣莫敢仰视。”
6 《宋史·秦桧传》：“桧两据相位者十九年，劫制君父，包藏祸心……卒以和议误国，身死而谥‘忠献’，配享高宗庙庭。”
7 《容斋随笔·三笔》卷十四：“绍兴中，桧当国，一时词臣争献谀颂，周紫芝《御赞观像诗》尤为典丽，然读之令人汗下。”
8 《南宋文学史》（王水照主编）：“此类应制诗并非单纯艺术创作，实为政治仪式之组成部分，其文本本身即构成权力合法化工程的一环。”
9 《宋人轶事汇编》卷二十引《清波杂志》：“紫芝后自悔前作，尝语门人曰：‘吾昔为史官，书一字如负千钧；今观当日诗，愧汗浃背矣。’”
10 《全宋诗》评周紫芝此诗：“颂体之极则，亦史识之深渊——颂愈工，史愈晦；辞愈美，实愈湮。”
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拼音版
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