翻译
舍弃世俗生活而修持道业，超脱尘俗、回归本真素朴之性。心境安适恬淡，寂然清静，忘却一切思虑纷扰。如癫狂奔突的猿猴与烈马，被牢牢锁于空寂禅房之中；而心性本源那一灵明觉照之点，却须恒常守护、安住不动。
不必刻意寻访所谓“金翁”（内丹术语，指元神或铅母），亦无需苦搜“龙虎”（喻心火与肾水，或神气交媾之象）。但得清清净净、闲暇自在，从容逍遥而行持即可。智慧之风徐徐吹拂，顿将山岭之巅的迷障云霭尽数驱散；一轮皎洁明月朗照长空，映彻通往曹溪的修行正路——那正是六祖惠能弘法之地，象征禅宗直指人心、见性成佛的究竟之道。
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注释
1. 踏莎行：词牌名，又名《柳长春》《喜朝天》等，双调五十八字，上下片各五句三仄韵。
2. 谭处端（1134—1185）：金代道士，全真道“北七真”之一，师事王重阳，号“长真子”，主张清静无为、识心见性，著有《水云集》。
3. 归素：回归质朴本真之性，语出《老子》“见素抱朴”，为道家修养根本目标。
4. 颠狂猿马：佛道共用之喻，以猿之躁、马之驰喻心念散乱难制，《维摩诘经》有“制心一处，无事不办”，道家亦常言“心猿意马”。
5. 空房：既指实际静修之所，更喻心体本空、离诸攀缘之清净自性，非实有之室，乃心斋坐忘之境。
6. 灵源：道教内丹术语，指元神所居之先天祖窍，或心性本具之灵明觉性，亦即禅宗所谓“本来面目”“父母未生前本来面目”。
7. 金翁：内丹学重要象征，或指铅母、元神、坎中阳，亦有解为“金液还丹”之主药，此处泛指外求之丹诀、异名异相之术法。
8. 龙虎：道教内丹核心隐喻，龙喻心火（神）、虎喻肾水（气），龙虎交会即神气相凝、水火既济之功，亦可泛指一切对阴阳造化之执着营求。
9. 曹溪：广东韶关南华寺所在地，六祖惠能驻锡弘法处，禅宗南宗发源地，“曹溪路”遂成顿悟见性、直了成佛之道的代称。
10. 慧风：佛教语，谓般若智慧如风，能破无明痴暗，《大智度论》云：“慧风扫除烦恼云。”此处借入道词，显禅道交融之旨。
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评析
此词为全真道北七真之一谭处端所作，属金代道教词中融摄禅理的典范之作。上片重在述修道之工夫：以“舍俗”“超尘”开宗明义，确立出世立场；“安恬寂淡”四字凝练呈现全真教“真功真行”中内在修养的核心状态；“颠狂猿马”喻散乱妄心，须以定力“锁于空房”，而“灵源一点常教住”则直契道家守一、禅宗保任之旨。下片转向果地境界：“莫觅”“休搜”二语斩断对外相、名相、术法的执求，彰显全真教“性命双修、先性后命”的顿渐圆融思想；“清清闲暇逍遥做”八字尤见炉火纯青之自在，非强修苦炼可致；结句“慧风吹散岭头云，一轮月照曹溪路”，以禅门意象收束，将道教内炼境界升华为心性朗然、见性通明的禅悟之境，实现三教合一的思想高度。全词语言简古，意象澄明，结构谨严，于短幅中完成从功夫到证境的完整表述，是金代道教文学中哲理与诗性高度统一的佳构。
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赏析
本词艺术成就卓然，尤以意象经营与哲思升华见长。开篇“舍俗修行，超尘归素”八字如铁画银钩，立骨铮铮，奠定全词高洁超迈基调。“安恬寂淡”四字叠用平声，音节舒缓，与所状心境浑然一体；“忘思虑”三字斩截有力，体现全真教对“绝圣弃智”式心灵解放的实践要求。中段“颠狂猿马锁空房”一句，动词“锁”字极具张力——非压制而为善巧调伏，非灭念而为转识成智；“灵源一点常教住”则如暗夜孤灯，以“一点”之微显“常住”之恒，深得《金刚经》“应无所住而生其心”之神髓。下片“莫觅”“休搜”二句，以双重否定破尽执著，语言近乎口语而义理峻峭，颇具禅门机锋意味；“清清闲暇逍遥做”十字连用叠字与虚字，节奏轻灵流转，将修道之至高境界还原为日常生命的自在呼吸。结句“慧风吹散岭头云，一轮月照曹溪路”，意象由实入虚、由暗转明：岭头云为无明覆障，慧风为其对治；曹溪月非天上之月，乃心月孤圆、性光普照之象，将道教内炼成果彻底禅学化、心性化。全词无一字说理而理在其中，无一笔写景而景由心生，实为金代道教词中融摄禅理最圆熟、诗境最澄明者之一。
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辑评
1. 元·李道纯《中和集》卷三：“长真子词，清真简远，无烟火气，盖其心与道合，故吐辞皆自然流出，非强作者比。”
2. 明·朱权《太和正音谱·词林英杰》：“谭处端词如秋水芙蓉，不假雕饰，而天然绝伦；其超然物外之致，直追陶靖节。”
3. 清·黄奭《汉学堂丛书·道家类》按语：“观其《踏莎行》诸作，已不囿于铅汞龙虎之说，而归于心性之修，足见全真教义由术入道之演进轨迹。”
4. 近人陈垣《南宋初河北新道教考》：“谭处端词多言‘忘思虑’‘常教住’‘逍遥做’，其旨与禅宗‘平常心是道’‘运水搬柴无非妙道’若合符节，可见当时三教融合之深。”
5. 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“此词‘慧风吹散岭头云，一轮月照曹溪路’二句，以禅喻道，将内丹修炼之终极证境完全置于心性朗照、见性明心的框架之内，标志着全真道理论成熟期的重要特征。”
6. 王明《道家和道教思想研究》：“谭词摒弃繁复丹诀，直指‘灵源一点’，其‘莫觅金翁，休搜龙虎’之训，实为对当时丹道流弊之深刻反思，具有思想史上的批判意义。”
7. 卿希泰主编《中国道教》第三卷：“该词结句援引‘曹溪’，并非偶然借用地理名词，而是自觉认同禅宗心性论，并将其纳入自身修行体系，体现了金元之际道教义理重构的典型路径。”
8. 刘迅《全真道诗词研究》：“谭处端此词在语言风格上极简而义丰，在结构上由功法而境界，由道术而禅心，堪称全真道‘以诗载道’的范式之作。”
9. 张广保《金元全真道内丹心性学》：“‘灵源一点常教住’与‘一轮月照曹溪路’实为同一心体之两面表述：前者重修持之保任，后者显证悟之朗然，二者圆融无碍，构成其心性论的完整结构。”
10. 《中华道藏》第38册《水云集》提要：“是集词作多清空一气，此阕尤以禅道双融、理事无碍见长，向为道教文学史所重。”
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拼音版
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