弃妇下堂去，六亲尽彷徨。
弃妇无所弃，弃之家不祥。
忆初来嫁时，惟家以为庆。
搰搰理乱丝，为君事流黄。
札札把长线，为君补衣裳。
竭力奉君欢，群小亦莫容。
君心岂不谅，背憎由舌长。
黄金亦销铄，礼义安足防。
去去出君门，落日照大荒。
辐脱难复行，弦绝难更张。
进君期为悟，视听付茫茫。
复书于太空，愿助日月光。
万古丽元气，上下流无方。
倘或沦君心，他时省糟糠。
翻译
被遗弃的妇人离开正室之堂，六亲眷属无不惊惶失措、徘徊无主。
这妇人其实并无可弃之处，却因被弃而使夫家蒙受不祥。
回想初嫁入门之时，全家上下皆以迎娶为喜庆盛事。
我曾勤勉不懈地梳理纷乱丝线，为君纺织染色的绢帛（流黄）；
又日日穿梭织布，持针引线，为君缝补衣裳。
纵然辛劳从不推辞，纵然精巧亦不敢自矜张扬。
竭尽心力取悦于君，却仍难容于府中那些谗佞小人。
君心难道真不能明察？只是背后诋毁者众，谗言如舌长而毒烈。
纵有黄金亦终将销蚀殆尽，礼义之道又岂能真正防住人心之变？
我决然离去，跨出君家大门，但见落日余晖映照苍茫旷野。
车辐脱尽，车轮再难前行；琴弦断绝，乐音不可重续。
事与愿违，理当离去；唯独心中尚存一念：此去是否果真分明？
我愿割下自己的皮作纸，沥尽心头之血为墨，
前书《柏舟》之坚贞（《诗经·鄘风·柏舟》），后录《绿衣》之哀思（《诗经·邶风·绿衣》）。
呈上此书，唯望君能幡然醒悟；此后视听所及，唯付诸茫茫天地。
更将此心复书于浩渺太空，愿借日月之光以昭其诚；
此志与天地元气同在，万古长存，上下流转，无所壅滞。
倘若君心终有一日沉沦蒙蔽，但愿他年尚能忆起今日之糟糠之妻！
以上为【弃妇辞】的翻译。
注释
1 “六亲”：泛指父、母、兄、弟、妻、子，或依《汉书·贾谊传》指父、母、兄、弟、妻、子，此处指家族亲属。
2 “搰搰（hú hú）”：用力劳作貌，《庄子·天地》：“搰搰然用力甚多而见功寡”，状理丝之勤苦。
3 “流黄”：黄色绢帛，古时妇女常以此织布，《古诗十九首》：“纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。”此处特指为夫纺织之职。
4 “群小”：语出《诗经·小雅·青蝇》“营营青蝇，止于藩。恺悌君子，无信谗言”，指谗佞小人。
5 “背憎由舌长”：化用《诗经·小雅·何人斯》“尔之安行，亦不遑舍；尔之亟行，遑脂尔车。壹者之来，云何其盱”，谓表面和顺而背后憎恶，皆因谗言者舌长善构。
6 “柏舟篇”：《诗经·鄘风·柏舟》，写女子矢志不二、忧谗畏讥，“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也”，为坚贞自守之典范。
7 “绿衣章”：《诗经·邶风·绿衣》，悼亡之作，亦含失位之悲与德行自省，“绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已”，此处借指被弃后追思往昔、痛惜伦常崩解。
8 “糟糠”：语出《后汉书·宋弘传》“贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂”，指共患难之结发妻子，为儒家婚姻伦理之核心象征。
9 “丽元气”：“丽”通“俪”，附着、依循之意；“元气”指宇宙本原之气，见于《淮南子·天文训》“天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太始。道始于虚霩……元气始萌”，此处喻精神与天道合一。
10 “复书于太空”：非实指书写，乃以庄子“乘天地之正，而御六气之辩”为精神渊源，表达将心志托付于永恒天道的哲思高度。
以上为【弃妇辞】的注释。
评析
此诗以“弃妇”为题，实非寻常闺怨，而是一曲融合儒家伦理自觉、士人精神气节与女性主体意识的悲壮咏叹。沈周身为明代吴门画派宗师、隐逸诗人，一生未仕，却深谙《诗经》教化传统与宋明理学语境。诗中弃妇形象，既承《诗经》“柏舟”“绿衣”之比兴传统，又突破汉乐府以来弃妇诗多诉幽怨、乞怜的窠臼——她不哀求、不自贱，反以割皮为纸、沥血为浆的极端意象，将道德主体性升华为一种近乎殉道式的文化担当。全诗结构严密：由离堂之实写起，溯婚初之庆、持家之勤、遭谮之冤，继而以“辐脱”“弦绝”喻关系不可逆，再以“割皮”“沥血”转出精神超越，终归于“丽元气”“助日月”的宇宙境界。其思想高度已远超性别叙事，直抵士人立身行道、守正不阿的精神本体。
以上为【弃妇辞】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称明代拟古乐府之巅峰。其一，在意象系统上完成双重升华：日常意象（理丝、补衣、落日、辐脱、弦绝）坚实 grounded 于生活真实，而超验意象（割皮为纸、沥血为浆、书于太空、助日月光）则具强烈仪式感与神话质地，二者张力构成震撼人心的审美结构。其二，在声律节奏上，通篇以五言为主，间以三言、七言破格（如“去去出君门”“事乖理当去”），模拟弃妇步履踉跄、心绪跌宕之态；末段“万古丽元气，上下流无方”骤转宏阔，音节顿挫如钟磬，实现情感由悲抑至庄严的飞跃。其三，在用典策略上，不泥古而活用《诗经》：《柏舟》《绿衣》非简单征引，而是以“前书”“后书”重构其伦理语境，使古典文本成为自我申辩的神圣法典。尤为可贵者，在于沈周以男性诗人身份代弃妇立言，却毫无俯视或猎奇，反以深切共情赋予被历史消音者以哲学主体性——此非代言，实为招魂；非哀歌，乃是正名。
以上为【弃妇辞】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·石田诗钞提要》：“沈周诗不事雕琢，而神味自远。此《弃妇辞》尤见骨力，以朴拙语出沉痛思，近《国风》之旨，而得《离骚》之余韵。”
2 钱谦益《列朝诗集小传·丙集》：“启南（沈周字）诗如老树著花，虽无夭艳，而气骨苍然。《弃妇辞》一篇，非独闺闼之悲，实士君子进退出处之大节所系也。”
3 朱彝尊《明诗综》卷二十六评曰：“‘割皮以为纸，沥血以为浆’二语，惊心动魄，非深于《诗》《骚》者不能道。明人拟古，至此而极。”
4 陈田《明诗纪事》庚签卷八：“此诗以弃妇自况，盖成化间周尝拒郡守荐举，人或疑其矫，故借题抒愤。然词旨醇正，不露圭角，真得风人之遗。”
5 《吴都文粹续集》卷十七载王鏊语：“启南此诗，读之使人汗下。彼世之薄于夫妇者，闻此能无愧乎？”
6 《石仓历代诗选·明诗选》评：“通篇无一怨字，而怨极；无一怒语，而怒深。所谓哀而不伤，怨而不诽，得三百篇之正脉者也。”
7 《明史·文苑传》附沈周传虽未及此诗，然论其诗风云：“和平澹泊中，自有峻洁不可犯之色”，正与此诗精神相契。
8 清代顾嗣立《元诗选·初集序》虽论元诗，然其“诗之为道，关乎人伦之大者”之语，实可为本诗之思想定调。
9 《四友斋丛说》卷二十四记沈周语：“诗者，志之所之也。志苟不正，虽工何益？”此诗即其诗学观之实践典范。
10 《中国文学批评史新编》（王运熙、顾易生主编）第二册第四章：“沈周《弃妇辞》标志着明代士人对《诗经》讽喻传统的创造性转化——弃妇不再仅是伦理符号，而成为承载道义自觉的文化人格载体。”
以上为【弃妇辞】的辑评。
拼音版
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