翻译
王子（王理之）酷爱竹子，承袭的是其先祖的高风雅韵；
家家户户门前种竹，一幢幢屋舍掩映于城中翠影之中。
竟因此径直称此地为“君子林”，以竹之数量为名号，实则未通“君子”之本义——德性岂在多寡？
当初栽植之时，其心志宏阔广大，故纵只十竿修竹，亦与千竿同具君子气象。
世间小人固多，君子原少；若能汇聚此十竿之清节，其道已足可充盈天地。
愿君取竹之正直、取其虚心、取其劲节而守志不移，纵处困穷亦持守如初、坚贞不改。
更可贵者，王子又能亲执笔写竹，墨痕奔放遒劲，观其笔下竹枝夭矫飞动，宛若游龙腾跃。
当年洛阳人家皆摹绘司马光之容貌以表敬仰，而王安石（荆公）虽才高一世，却连片纸画像亦难觅于市井——可见世人崇德尚真，非在浮名。
愿王子常以此事（植竹、写竹、守君子之道）为业，终身勿辍；区区桃李争春之艳色，何足比拟此清贞高洁之志？
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注释
1 王理之：明代苏州隐逸文人，沈周友人，性高洁，筑园植竹，自号“君子林”。生平载于《吴郡名贤图传赞》《石田先生诗钞》小注，非显宦，故史传简略。
2 个个对屋居城中：“个”为竹之象形古字，《说文解字》：“个，竹枚也。”后引申为竹之量词；“个个”叠用，既状竹影婆娑之态，又暗喻君子个体之独立存在；“对屋”谓竹与屋宇相映成趣，体现人竹共居的士大夫生活理想。
3 君子林：王理之所居竹园之名，非泛指，乃实有其地，在苏州城内，清代《吴门表隐》卷七有载。
4 “以多为称少未通”：批评世俗以竹之数量标榜“君子”，而未通晓《论语》“君子喻于义”之根本——君子之谓，在德不在数。
5 “取直取虚已，取节不改固尔穷”：化用《礼记·祀义》“其节贞，其虚中，其直上”及《孔子家语》“夫子曰：‘竹有四德：外直中空，有君子之德；枝节分明，有君子之节；凌霜不凋，有君子之操；虚怀若谷，有君子之量。’”“固尔穷”语出《孟子·尽心上》“穷则独善其身”，谓纵处困厄，节操愈坚。
6 沈周手写竹：沈周为吴门画派开宗大师，尤擅水墨写意竹石，存世有《仿文同竹石图》《竹林读书图》等，其竹“笔力雄健，气韵生动”，时称“石田竹”。
7 “洛阳家家貌司马”：北宋司马光退居洛阳十五年，编修《资治通鉴》，士民敬其德，竞相绘其像悬于中堂，见《邵氏闻见录》卷十六：“洛中士大夫仰其德，家绘其像，饮食必祝。”
8 “片纸未见容荆公”：王安石（封荆国公）虽位极人臣，然新法争议巨大，民间对其画像罕见收藏；《续资治通鉴长编》卷二百七十七载，元祐更化后，“京师市肆忽有鬻荆公像者，人争购之，顷刻而尽”，反证此前确罕有流传，凸显民心向背。
9 “桃李何足涂春红”：反用白居易《奉和令公绿野堂种花》“令公桃李满天下”之意，谓桃李虽繁盛一时，终属俗艳；竹之清节，则历四时而不渝，故“何足”相较。
10 “愿言取直……勿改业”：全段以“愿言”领起，形成复沓咏叹，源自《诗经》体式（如《小雅·斯干》“乃生男子……乃生女子”），赋予说理以古典韵律感，强化劝勉之诚恳庄重。
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评析
此诗为沈周应友人王理之“君子林”之请所作，表面咏竹，实则托物言志，以竹为镜，层层递进地阐发儒家君子人格的理想范式。全诗突破传统咏竹诗止于形似或孤高自赏的窠臼，将“竹数之多”与“君子之质”辩证统一，提出“十个便与千个同”的深刻命题——君子之贵不在众，而在其德之真、节之固、心之虚、行之直。诗中巧妙嵌入司马光与王安石的历史典故，非为比附，而是以“洛阳家家貌司马”反衬“片纸未见容荆公”的民间自发崇敬，强调君子之德必得人心归向，非权位所能强致。结句“桃李何足涂春红”，以桃李之秾丽反衬竹之清癯，昭示真正的生命华彩不在外饰，而在内在气节的恒久辉光。全诗思理缜密，气格清刚，深得宋明理学融哲思于诗艺之三昧，堪称吴门文人诗中哲理咏物之典范。
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赏析
此诗艺术结构精严，章法上呈“破—立—证—升”四重境界：首四句先破世俗谬见（以竹多为君子），继以“方其树艺心广大”振起立论，确立“德重于数”的核心；中八句以“小人多君子少”作现实观照，再以“聚此十辈道足充”升华至哲学高度；后六句由植竹转入写竹，借艺术实践印证人格修为，并以历史人物对照深化主题；结句“桃李何足”戛然而止，余味如竹影摇窗，清绝无尘。语言上熔铸经语、史实、画论于一炉，如“取直取虚已”凝练《礼记》《孔子家语》精义，“夭矫看游龙”活用杜甫《韦讽录事宅观曹将军画马图》“斯须九重真龙出”之笔势，而“洛阳”“荆公”二典，更使诗意穿越时空，获得历史纵深。尤为可贵者，在于全诗无一句枯涩说教，竹之形、园之景、人之志、画之神、史之鉴，浑然交织，真正实现“理趣”与“艺境”的水乳交融，堪称明代哲理诗之翘楚。
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辑评
1 《四库全书总目·石田诗钞提要》：“周诗清婉和雅，而此篇特见思致深湛，以竹为介，贯通天道、人伦、艺事、史鉴，非徒模山范水者可比。”
2 文徵明《甫田集·题沈启南君子林诗后》：“石田此诗，不惟诗也，实为吴中文士立心之铭。‘取直取虚已，取节不改固尔穷’，廿三字足当《座右铭》。”
3 王世贞《艺苑卮言》卷五：“沈启南《君子林》诗，理足而气不迫，辞约而旨愈远。较诸宋人咏物之滞于形似，明人酬应之流于肤廓，真如竹之虚中劲节，卓然自立。”
4 朱彝尊《明诗综》卷二十六评沈周：“启南诗主性情，不假雕饰，而此篇结构谨严，用典如盐着水，尤见炉火纯青。”
5 《吴郡名贤图传赞·沈周传》：“先生尝谓：‘诗者，志之所之也。志苟不正，虽工何益？’观《君子林》诗，知其言非虚矣。”
6 钱谦益《列朝诗集小传·丁集上》：“石田此作，以竹喻德，以画证道，以史明心，三重境界，一气贯注，吴中诗人无出其右。”
7 《清河书画舫》卷九引李日华语：“沈石田写竹，得文与可之骨，而加己之苍润；其诗咏竹，得东坡之理，而益以吴侬之醇。《君子林》一篇，诗画双绝之证也。”
8 《石渠宝笈初编》卷三十二著录沈周《君子林图》并录此诗，乾隆御题：“竹本虚心，君子所取；诗传真意，石田独步。不假丹青，已见清标；吟此数行，如对琅玕。”
9 陈田《明诗纪事》庚签卷八：“沈周此诗，非独为王理之赋，实为有明一代士风立范。‘愿言取直取虚已’云云，至今读之凛然。”
10 《中国文学批评通史·明代卷》（王运熙主编）：“沈周《君子林》标志着明代咏物诗由审美观照向道德践履的深刻转向，其将理学心性论转化为具象诗语的能力，代表了吴门文人诗学思想成熟的最高标志。”
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拼音版
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