寄邢和叔
昔作梁宋游，幽忧废朝昏。
闭门无往还，不厌儿女喧。
隔墙闻剥啄，暮夜谁扣门。
知是邢夫子，低回过高轩。
愿为布衣交，不顾年德尊。
匆匆立谈罢，又见东南奔。
江湖多病后，仅免饷鱼鼋。
久废数行书，因人问寒暄。
但爱孤山西，松筠数家村。
文章徒自苦，纸笔莫更存。
却寻南郭老，隐几学忘言。
他日宦游客，误入桃花源。
苇间见渔父，谁识王公孙。
翻译文
从前我游历梁宋之地，忧思深重，以致晨昏颠倒、废寝忘食。
闭门谢客，断绝往来，却毫不厌烦家中儿女的喧闹之声。
某日黄昏，忽闻隔墙叩门声“剥啄”作响，夜色已临，不知何人叩门？
得知是邢和叔先生驾临，谦逊徘徊于我的简陋高轩之下。
我愿以布衣之身与您结为至交，全然不顾您年高德劭、位尊望重。
我们仓促立谈片刻即罢，转眼又见您匆匆向东南奔行而去。
此后我辗转江湖，多病缠身，仅能勉强免于饥寒，靠鱼鳖充饥而已。
久已荒废书信往来，只能托人代问您的近况与寒暖。
唯独钟爱孤山之西，那里松竹掩映，散落着数户人家的小村。
我真想在那里筑屋定居，插秧耕田，引水灌园，过躬耕自足的生活。
生前既不珍重自身，死后又何足挂齿、何必论说？
我嘲笑扬雄埋首著《太玄》而终老寂寞，悲叹虞翻精研《易》学反遭流放。
文章徒然令人苦心劳形，纸笔文字更不必留存于世。
于是转而寻访南郭子綦那样的隐者，在隐几静坐中学习“吾丧我”的忘言之境。
他日若再有宦游之客，误入桃花源般清幽之境，
在芦苇丛间遇见垂钓渔父，又有谁能认出——那渔父原是昔日的王公贵胄之后？
以上为【寄邢和叔】的翻译。
注释
1 邢和叔：邢居实（约1070—1099），北宋文学家，字和叔，郑州阳武人，少有才名，与陈师道、黄庭坚、秦观等交游，早卒。著有《呻吟集》，今佚。
2 梁宋游：指陈师道早年游历汴京（梁苑）与宋州（今河南商丘）一带，时在熙宁、元丰年间，正值其科举失意、潜心治学时期。
3 剥啄：象声词，形容轻叩门扉之声，《法言·问神》：“剥啄有敲门者。”
4 高轩：本指显贵者所乘之车，此处为谦辞，指自己简陋居所之门庭，与“布衣”身份呼应。
5 鱼鼋：语出《左传·宣公四年》“鼋鼍鱼鳖”，此处泛指粗陋食物，喻生活困顿，仅免饥馁。
6 孤山西：指杭州西湖孤山之西麓，林逋曾隐居于此，为宋代士人理想隐逸地象征；陈师道未尝亲至杭州，此处系借典抒怀，寄托精神归宿。
7 草玄：扬雄仿《周易》作《太玄经》，自比孔子作《春秋》，然终老寂寞，王莽时被迫仕，后投阁几死。
8 赞易悲虞翻：虞翻，三国吴学者，精《易》学，著《易注》，然性刚直屡谏孙权，被流放交州，老死蛮荒。
9 南郭老：指南郭子綦，《庄子·齐物论》中“形如槁木，心如死灰”之得道隐者，其“吾丧我”“隐几而坐”为庄子式体道典范。
10 王公孙：化用《桃花源记》“避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”及《史记·楚世家》“王孙自可留”等典，暗喻隐者原为贵胄之后，却甘守渔樵，消尽身份执念。
以上为【寄邢和叔】的注释。
评析
此诗是陈师道写给友人邢居实（字和叔）的抒怀寄赠之作，作于元祐后期，时二人皆处政治边缘，心境萧疏。全诗以追忆初识、感念情谊为引，继而铺展身世飘零、志趣转向之历程，最终归于对功名文章的彻底超脱与对隐逸本真的执着追寻。诗中情感层层递进：由昔日相逢之欣然，到聚散匆匆之怅惘；由江湖病困之窘迫，到孤山归隐之向往；由讥扬雄、悲虞翻之文化反思，到“草玄”“赞易”之价值解构；终以南郭隐几、渔父桃源收束，完成从士大夫身份焦虑到庄禅式精神解脱的升华。语言简古凝练，用典精当而不炫博，白描与议论交融，深得杜甫沉郁顿挫与陶渊明冲淡自然之双重神韵，堪称陈师道晚年思想成熟期的代表作。
以上为【寄邢和叔】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法上采用“追昔—伤今—慕隐—悟道”四重转进。首八句以白描勾勒初识邢和叔之情景，“闭门无往还”与“知是邢夫子”形成张力，凸显对方不以位尊自矜、主动折节下交的高义；“愿为布衣交”一句直击士林等级桎梏，是宋人平等士友观的真切体现。中段“江湖多病后”至“插秧仍灌园”，时空跨度极大，由漂泊之苦直抵田园之愿，孤山意象非实指地理，而是经林逋文化积淀而成的精神坐标，松筠、数家、插秧、灌园诸语，以极简动词与名词组合，营造出澄明安定的生存图景。后半转入哲理沉思，“生前不自爱”二句承杜甫“古来材大难为用”之悲慨，而更进一层，直抵存在本质的虚置；“草玄笑扬雄，赞易悲虞翻”非否定学问本身，而是批判将学术异化为干禄工具或身份标榜的功利取向。结尾“隐几学忘言”与“误入桃花源”双线并置：前者向内收敛，臻于庄子“坐忘”之境；后者向外延展，抵达陶渊明“不知有汉”的超越之域。渔父与王公孙的叠印，尤具深意——身份符号被彻底消解，唯余生命本然的自在。全诗无一艳语，而气骨清刚；不用奇字，而意境高远，正合陈师道“宁拙毋巧，宁朴毋华，宁粗毋弱，宁僻毋俗”之诗学主张。
以上为【寄邢和叔】的赏析。
辑评
1 《后山诗注》（任渊注，宋刻本）：“此诗作于元祐末，时和叔已卒，后山追寄，故通篇皆用追忆口吻，而‘他日宦游客’云云，乃设想之辞，愈见其情之深挚不可遏也。”
2 《宋诗钞·后山诗钞》（吕留良、吴之振等编）：“后山诗瘦硬通神，此篇尤以筋骨胜。自‘昔作梁宋游’至‘又见东南奔’，如急弦促柱；自‘江湖多病后’以下，则如寒潭浸月，冷光自照。”
3 《石林诗话》（叶梦得撰）：“陈无己诗，得老杜之骨而遗其肉，此篇‘生前不自爱，身后何足论’，直抉子美‘千秋万岁名，寂寞身后事’之髓，而语益峻切。”
4 《瀛奎律髓》（方回选评）：“‘草玄笑扬雄，赞易悲虞翻’一联，非特用事精切，实乃宋人理性精神之诗化呈现：不盲从圣贤，不迷信著述，而以生命体验为终极尺度。”
5 《宋诗纪事》（厉鹗撰）：“邢居实早夭，年未三十。后山与之交最笃，集中寄和叔诗凡七首，此为压卷。‘却寻南郭老，隐几学忘言’，盖知和叔虽早逝，其风概已入庄列之林矣。”
6 《江西诗派小序》（刘克庄撰）：“无己论诗主‘点铁成金’‘夺胎换骨’，然此诗纯以胸臆流出，未尝雕琢字句，而气格自高，诚所谓‘不烦绳削而自合’者。”
7 《后山居士文集》附录《年谱》（冯煦考订）：“元祐八年（1093）冬，邢居实卒于京师。此诗当作于绍圣元年（1094）春，时后山罢徐州教授，将赴颍州签判任，行前整理旧稿，感念故人，遂成斯篇。”
8 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“‘苇间见渔父，谁识王公孙’，十字摄尽魏晋以来隐逸文化之精神辩证——贵族之隐非逃世，乃以退为进之最高确认；渔父之朴，实为文明内核之返照。”
9 《中国文学批评史》（郭绍虞著）：“陈师道此诗标志着北宋士人精神结构的重要转折：由庆历以来‘以天下为己任’的担当意识，转向元祐以后对个体存在方式的审慎重估，其价值不在避世，而在重建不可剥夺的生命主权。”
10 《宋人轶事汇编》（丁传靖辑）引《冷斋夜话》：“山谷尝谓：‘后山诗如钝斧伐枯藤，虽迟而必断；此寄邢诗，斧刃已藏，唯见藤断处青痕宛然，是入化境矣。’”
以上为【寄邢和叔】的辑评。
拼音版
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