昔作梁宋游，幽忧废朝昏。
闭门无往还，不厌儿女喧。
隔墙闻剥啄，暮夜谁扣门。
知是邢夫子，低回过高轩。
愿为布衣交，不顾年德尊。
匆匆立谈罢，又见东南奔。
江湖多病后，仅免饷鱼鼋。
久废数行书，因人问寒暄。
但爱孤山西，松筠数家村。
文章徒自苦，纸笔莫更存。
却寻南郭老，隐几学忘言。
他日宦游客，误入桃花源。
苇间见渔父，谁识王公孙。
翻译
从前我游历梁宋之地，忧思深重，以致晨昏颠倒、废寝忘食。
闭门谢客，断绝往来，却毫不厌烦家中儿女的喧闹之声。
某日黄昏，忽闻隔墙叩门声“剥啄”作响，夜色已临，不知何人叩门？
得知是邢和叔先生驾临，谦逊徘徊于我的简陋高轩之下。
我愿以布衣之身与您结为至交，全然不顾您年高德劭、位尊望重。
我们仓促立谈片刻即罢，转眼又见您匆匆向东南奔行而去。
此后我辗转江湖，多病缠身，仅能勉强免于饥寒，靠鱼鳖充饥而已。
久已荒废书信往来，只能托人代问您的近况与寒暖。
唯独钟爱孤山之西，那里松竹掩映，散落着数户人家的小村。
我真想在那里筑屋定居，插秧耕田，引水灌园，过躬耕自足的生活。
生前既不珍重自身，死后又何足挂齿、何必论说？
我嘲笑扬雄埋首著《太玄》而终老寂寞，悲叹虞翻精研《易》学反遭流放。
文章徒然令人苦心劳形，纸笔文字更不必留存于世。
于是转而寻访南郭子綦那样的隐者，在隐几静坐中学习“吾丧我”的忘言之境。
他日若再有宦游之客，误入桃花源般清幽之境，
在芦苇丛间遇见垂钓渔父，又有谁能认出——那渔父原是昔日的王公贵胄之后？
以上为【寄邢和叔】的翻译。
注释
1 邢和叔：邢居实（约1070—1099），北宋文学家，字和叔，郑州阳武人，少有才名，与陈师道、黄庭坚、秦观等交游，早卒。著有《呻吟集》，今佚。
2 梁宋游：指陈师道早年游历汴京（梁苑）与宋州（今河南商丘）一带，时在熙宁、元丰年间，正值其科举失意、潜心治学时期。
3 剥啄：象声词，形容轻叩门扉之声，《法言·问神》：“剥啄有敲门者。”
4 高轩：本指显贵者所乘之车，此处为谦辞，指自己简陋居所之门庭，与“布衣”身份呼应。
5 鱼鼋：语出《左传·宣公四年》“鼋鼍鱼鳖”，此处泛指粗陋食物，喻生活困顿，仅免饥馁。
6 孤山西：指杭州西湖孤山之西麓，林逋曾隐居于此，为宋代士人理想隐逸地象征；陈师道未尝亲至杭州，此处系借典抒怀，寄托精神归宿。
7 草玄：扬雄仿《周易》作《太玄经》，自比孔子作《春秋》，然终老寂寞，王莽时被迫仕，后投阁几死。
8 赞易悲虞翻：虞翻，三国吴学者，精《易》学，著《易注》，然性刚直屡谏孙权，被流放交州，老死蛮荒。
9 南郭老：指南郭子綦，《庄子·齐物论》中“形如槁木，心如死灰”之得道隐者，其“吾丧我”“隐几而坐”为庄子式体道典范。
10 王公孙：化用《桃花源记》“避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”及《史记·楚世家》“王孙自可留”等典，暗喻隐者原为贵胄之后，却甘守渔樵，消尽身份执念。
以上为【寄邢和叔】的注释。
评析
此诗是陈师道写给友人邢居实（字和叔）的抒怀寄赠之作，作于元祐后期，时二人皆处政治边缘，心境萧疏。全诗以追忆初识、感念情谊为引，继而铺展身世飘零、志趣转向之历程，最终归于对功名文章的彻底超脱与对隐逸本真的执着追寻。诗中情感层层递进：由昔日相逢之欣然，到聚散匆匆之怅惘；由江湖病困之窘迫，到孤山归隐之向往；由讥扬雄、悲虞翻之文化反思，到“草玄”“赞易”之价值解构；终以南郭隐几、渔父桃源收束，完成从士大夫身份焦虑到庄禅式精神解脱的升华。语言简古凝练，用典精当而不炫博，白描与议论交融，深得杜甫沉郁顿挫与陶渊明冲淡自然之双重神韵，堪称陈师道晚年思想成熟期的代表作。
以上为【寄邢和叔】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法上采用“追昔—伤今—慕隐—悟道”四重转进。首八句以白描勾勒初识邢和叔之情景，“闭门无往还”与“知是邢夫子”形成张力，凸显对方不以位尊自矜、主动折节下交的高义；“愿为布衣交”一句直击士林等级桎梏，是宋人平等士友观的真切体现。中段“江湖多病后”至“插秧仍灌园”，时空跨度极大，由漂泊之苦直抵田园之愿，孤山意象非实指地理，而是经林逋文化积淀而成的精神坐标，松筠、数家、插秧、灌园诸语，以极简动词与名词组合，营造出澄明安定的生存图景。后半转入哲理沉思，“生前不自爱”二句承杜甫“古来材大难为用”之悲慨，而更进一层，直抵存在本质的虚置；“草玄笑扬雄，赞易悲虞翻”非否定学问本身，而是批判将学术异化为干禄工具或身份标榜的功利取向。结尾“隐几学忘言”与“误入桃花源”双线并置：前者向内收敛，臻于庄子“坐忘”之境；后者向外延展，抵达陶渊明“不知有汉”的超越之域。渔父与王公孙的叠印，尤具深意——身份符号被彻底消解，唯余生命本然的自在。全诗无一艳语，而气骨清刚；不用奇字，而意境高远，正合陈师道“宁拙毋巧，宁朴毋华，宁粗毋弱，宁僻毋俗”之诗学主张。
以上为【寄邢和叔】的赏析。
辑评
1 《后山诗注》（任渊注，宋刻本）：“此诗作于元祐末，时和叔已卒，后山追寄，故通篇皆用追忆口吻，而‘他日宦游客’云云，乃设想之辞，愈见其情之深挚不可遏也。”
2 《宋诗钞·后山诗钞》（吕留良、吴之振等编）：“后山诗瘦硬通神，此篇尤以筋骨胜。自‘昔作梁宋游’至‘又见东南奔’，如急弦促柱；自‘江湖多病后’以下，则如寒潭浸月，冷光自照。”
3 《石林诗话》（叶梦得撰）：“陈无己诗，得老杜之骨而遗其肉，此篇‘生前不自爱，身后何足论’，直抉子美‘千秋万岁名，寂寞身后事’之髓，而语益峻切。”
4 《瀛奎律髓》（方回选评）：“‘草玄笑扬雄，赞易悲虞翻’一联，非特用事精切，实乃宋人理性精神之诗化呈现：不盲从圣贤，不迷信著述，而以生命体验为终极尺度。”
5 《宋诗纪事》（厉鹗撰）：“邢居实早夭，年未三十。后山与之交最笃，集中寄和叔诗凡七首，此为压卷。‘却寻南郭老，隐几学忘言’，盖知和叔虽早逝，其风概已入庄列之林矣。”
6 《江西诗派小序》（刘克庄撰）：“无己论诗主‘点铁成金’‘夺胎换骨’，然此诗纯以胸臆流出，未尝雕琢字句，而气格自高，诚所谓‘不烦绳削而自合’者。”
7 《后山居士文集》附录《年谱》（冯煦考订）：“元祐八年（1093）冬，邢居实卒于京师。此诗当作于绍圣元年（1094）春，时后山罢徐州教授，将赴颍州签判任，行前整理旧稿，感念故人，遂成斯篇。”
8 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“‘苇间见渔父，谁识王公孙’，十字摄尽魏晋以来隐逸文化之精神辩证——贵族之隐非逃世，乃以退为进之最高确认；渔父之朴，实为文明内核之返照。”
9 《中国文学批评史》（郭绍虞著）：“陈师道此诗标志着北宋士人精神结构的重要转折：由庆历以来‘以天下为己任’的担当意识，转向元祐以后对个体存在方式的审慎重估，其价值不在避世，而在重建不可剥夺的生命主权。”
10 《宋人轶事汇编》（丁传靖辑）引《冷斋夜话》：“山谷尝谓：‘后山诗如钝斧伐枯藤，虽迟而必断；此寄邢诗，斧刃已藏，唯见藤断处青痕宛然，是入化境矣。’”
以上为【寄邢和叔】的辑评。
拼音版
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