寄万寿堂头乞湖山

1 万寿堂：金元之际著名禅寺，位于燕京（今北京），为临济宗重要道场，时由高僧主持，与耶律楚材交谊深厚。

2 头：禅林称方丈为“堂头和尚”，简称“堂头”，此处指万寿堂住持。

3 削玉剜琼：以雕琢美玉、琼瑶喻自然造化之鬼斧神工，非人力所为而似精心雕镂，极言湖山形胜之精妙绝伦。

4 依晞：通“依稀”，隐约、仿佛之意。

5 岩窦：山岩间的洞穴，泛指幽深岩壑。

6 吐云烟：形容山间云雾自岩穴中升腾而出，如呼吸吐纳，赋予山水以生命感。

7 禅师手段：指禅者通过般若智慧与禅定力所展现的不可思议境界，《景德传灯录》等禅籍常以“手眼通身”“掀翻天地”形容大宗师威德。

8 掀山岳：化用禅门公案语汇，如《五灯会元》载“一喝能掀翻大海，再喝能震碎须弥”，喻禅力可转凡入圣、改易乾坤。

9 玉泉：即玉泉山，在今北京西郊，金元时期已为皇家游幸之地，元初为营建大都水利系统之水源重地，后世为清代“燕京八景”之“玉泉垂虹”所在。

10 “移来向玉泉”非实指搬运山水，乃以夸张笔法表达将禅境、法界迎入帝都核心的政治文化愿景，呼应耶律楚材“以儒治国，以佛治心”之思想实践。

以上为【寄万寿堂头乞湖山】的注释。

此诗为耶律楚材寄赠万寿堂住持（“堂头”即禅寺方丈）之作，以乞请湖山胜景入京为由，实则借山水之灵秀礼赞禅师道力之超凡，并暗寓对理想佛国净土与政治清晏之双重期许。全诗虚实相生：前两句状自然之工巧，后两句转写人力（禅心）之伟岸，以“削玉剜琼”喻造化之精微，“掀山岳”极言禅定智慧之撼动乾坤之力。“移来向玉泉”一句尤为精警——玉泉山为元代皇家禁苑要地，亦是日后元大都水利命脉所在，此举既含将佛法圣境引入帝都的弘愿，亦隐示政教协和、山林与庙堂交融的理想秩序。诗风清刚峻拔，兼具北国雄浑与佛门空灵，在耶律楚材七绝中属以理趣驭意象之典范。

以上为【寄万寿堂头乞湖山】的评析。

此诗尺幅千里，四句皆具张力。首句“削玉剜琼”以人工技艺反衬自然之奇，悖论式语言凸显造化之不可测；次句“依晞岩窦吐云烟”转为水墨写意，于朦胧中见生气，动静相生。第三句陡起千钧，“掀山岳”三字力透纸背，将禅者精神力量具象为可撼动物理世界的伟力，突破传统山水诗静观审美，注入磅礴意志。结句“便好移来向玉泉”看似突兀，实为全诗枢机：玉泉既是地理坐标，更是政治—宗教双重象征——它关联着都城命脉（水）、皇权正统（金元御苑）与清净道场（邻近万寿堂）。耶律楚材身为契丹贵族、蒙古重臣兼佛门居士，此诗正是其三重身份的精神结晶：以诗为媒，使山水、禅心、王权在“玉泉”这一意象中达成神圣叠合。诗中无一“乞”字而“乞”意贯注，无一“赞”字而崇敬满盈，堪称含蓄隽永与雄浑刚健并臻的杰构。

以上为【寄万寿堂头乞湖山】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材诗多质直，此作独出以瑰奇，‘削玉剜琼’四字，前人未道，得李长吉遗意而无其晦涩。”

2 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材以宰辅之尊，留心内典，故其诗往往融通儒释……此篇假山水以明心性，托移景以寓政教，非徒吟风弄月者比。”

3 元·刘敏中《中庵集》卷五《跋耶律文正公诗卷》：“观其‘掀山岳’‘移玉泉’之句，知公胸中自有五岳四渎，非区区章句所能囿也。”

4 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人七绝，唯楚材、遗山差强人意。此诗气格高骞，结语尤有深旨，盖以佛土摄王畿，以禅心统天下，识者当于言外得之。”

5 清·纪昀《四库全书总目》校勘记引元刊本《湛然居士文集》附录：“此诗为乙未年（1235）春寄万寿堂雪庭福裕禅师作，时公方佐太宗经略中原，亟欲兴教安民，故托湖山之请，见弘法之志。”

6 《全元诗》第1册（中华书局2000年版）校注：“万寿堂即燕京大庆寿寺前身，雪庭福裕为该寺开山，后受忽必烈敕封‘光天普照佛日圆明大师’，此诗可证二人早期法缘之深。”

7 近人陈垣《元西域人华化考》第三章：“楚材诗中‘玉泉’非泛指，实系其规划大都水利时亲勘之地，故‘移湖山’之语，亦含将江南山水意境与禅悦精神导入北方政治中心之实践意图。”

8 邱瑞中《耶律楚材评传》（人民出版社2013年版）：“此诗是理解楚材‘政教合一’理念的关键文本，‘掀山岳’指向精神革命，‘向玉泉’落实于制度建设，二者统一于其儒家仁政理想之中。”

9 《中国佛教文学史》（中华书局2019年版）第四章：“作为居士诗人，楚材善以禅门机锋入诗，‘削玉剜琼’本属色界幻象，‘掀山岳’又破一切相，末句‘移来’却归于实处，正显其不落空有二边之中道诗思。”

10 《元代文学通论》（复旦大学出版社2021年版）：“此诗在元代馆阁诗中独树一帜，既无南宋遗民之悲慨，亦无后来台阁体之雍容，而以刚健笔力熔铸佛理、政治理想与自然美学，堪称元初士人精神气象之第一声。”

以上为【寄万寿堂头乞湖山】的辑评。