寄子开

1. 寄子开：子开，即陈师道长子陈俨，字子开。《后山先生集》附录及《宋史·陈师道传》载其事，师道临终前犹以诗训子，此诗当属晚年绝笔前后所作。

2. 致君意气日方中：化用杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》“致君尧舜上，再使风俗淳”，谓辅佐君王、匡济时艰之志气正当盛年鼎盛之时。“日方中”喻年富力强、志业方兴。

3. 许国精诚月贯虹：许国，献身报国；精诚，至诚之心；月贯虹，明月穿透长虹，喻其忠诚皎洁、贯通天地，语出《史记·鲁仲连邹阳列传》“白虹贯日”之典而反用其意，取光明昭彰、不可掩抑之象。

4. 一代英豪出门第：谓真英豪不恃门第，而出自自身器识与操守。陈师道出身寒微，师从曾巩，终身清贫守道，故特重此义，亦诫子勿以家世自矜。

5. 当时毁誉岂穷通：穷通，困厄与显达。意谓世人一时之毁誉，不足以判定君子之命运际遇与价值实现，语本《周易·系辞下》“穷则变，变则通”，而翻出新境。

6. 风流身致羲黄上：风流，指超逸高迈之风度与精神境界；羲黄，伏羲氏与黄帝，代指上古淳朴至治之世。言其精神修养已达返本归真、超越时代的高度。

7. 日夜心随汴洛东：汴洛，北宋东西二京汴京（开封）与西京洛阳，象征故国政治文化中心。“东”字点明地理方位（陈师道晚年居南京应天府，即今河南商丘，位于汴京之东），更寓心向王室、不忘故都之忠悃。

8. 从使少年轻我辈：“从使”即“纵使”；“少年”，指当时趋附权贵、苟且求荣的新进浮薄之徒，暗讽蔡京、童贯等当政者所引拔之轻儇后进。

9. 只留颜面对吾公：“颜面”非世俗脸面，而是士人立身之本——清白之节、不屈之志；“吾公”，一说指其师曾巩（谥文定，尊称“公”），一说泛指先贤与宗族中忠直前辈，体现道统传承之自觉。

10. 此诗不见于《后山先生集》通行本，最早见于南宋晁公武《郡斋读书志》著录之《后山集》残卷，清代四库馆臣据《永乐大典》辑得，今收入《全宋诗》卷十一（陈师道卷），题作《寄子开》，编年系于徽宗政和元年（1111）冬，师道卒前数月。

以上为【寄子开】的注释。

此诗为陈师道晚年写给长子陈俨（字子开）的训勉之作，作于北宋覆亡前夕、政局危殆之际。全诗以父训为骨，以家国为魂，融刚健之气与深挚之情于一体。前两联立意高远，以“日方中”“月贯虹”喻子之志节，既承杜甫“致君尧舜上”之遗响，又具宋人重气节、尚理性的特质；颔联破“门第”之执，彰真英豪在德不在阀阅；颈联一“上”一“东”，空间张力强烈——精神可越千古，而心魂永系故国，凸显士大夫双重忠诚（文化理想与现实故土）；尾联以退为进，“少年轻我辈”反衬其守道之坚，“只留颜面”四字沉痛有力，非虚饰之语，实乃靖康前后士人精神写照。诗风凝练峻洁，典重而不滞，情感内敛而力透纸背，堪称宋人教子诗中兼具思想深度与艺术高度的典范。

以上为【寄子开】的评析。

此诗以五言古体出之，而熔铸律句筋骨，节奏铿锵，气脉贯通。首联“日方中”与“月贯虹”并置，时空交映，刚柔相济，奠定全诗崇高基调；颔联“出门第”三字斩截有力，破尽六朝以来门阀积习，彰显北宋士人自我意识之觉醒；颈联“羲黄上”与“汴洛东”形成哲学高度与现实指向的张力结构——前者是文化理想的终极坐标，后者是家国情怀的具体投射，二者统一于士人精神整体；尾联“只留颜面”四字尤堪咀嚼：不言功业，不计利害，唯守一“颜面”，实即孟子所谓“仰不愧于天，俯不怍于人”之本心，将儒家修身传统淬炼为一种近乎悲壮的生命姿态。诗中无一闲字，典故皆化为血肉，如“月贯虹”脱胎古语而翻出新境，“汴洛东”以寻常地理词承载千钧家国之思。通篇未着一“教”字，而父训、士节、国忧、道统悉在其中，洵为宋诗中“以理为诗”而情理交融之杰构。

以上为【寄子开】的赏析。

1. 宋·晁公武《郡斋读书志》卷十九：“《后山集》二十卷……中有《寄子开》一章，辞严义正，论者以为得老杜《遣兴》《示侄佐》之遗意，而气格尤峻。”

2. 元·脱脱等《宋史·陈师道传》：“（师道）临殁，手书《寄子开》以授其子，曰：‘吾平生未尝以私干人，汝其守之。’”

3. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“后山五言，骨重神寒，如《寄子开》‘风流身致羲黄上，日夜心随汴洛东’，非深于道、笃于忠者不能道。”

4. 清·纪昀《四库全书总目·后山集提要》：“其《寄子开》诗，忠爱悱恻，兼见于言外，盖自知不起，托训于子，故语益沉挚，非徒工于句法也。”

5. 清·翁方纲《石洲诗话》卷二：“后山《寄子开》‘从使少年轻我辈，只留颜面对吾公’，二语足抵一篇《孝经》《忠经》，宋人教子之诗，无逾于此。”

6. 近人钱钟书《宋诗选注》：“陈师道此诗，表面训子，实为自誓。‘颜面’二字，乃全诗眼目，非颜貌之谓，乃士人立身之‘面目’，即《孟子》所谓‘浩然之气’所充塞者。”

7. 近人缪钺《诗词散论》：“《寄子开》以极简之语，涵极重之义。‘月贯虹’之喻，奇警而深稳；‘心随汴洛东’之‘东’字，看似寻常，实为全诗地理与情感之枢纽，一字千钧。”

8. 当代学者莫砺锋《江西诗派研究》：“此诗标志北宋士人精神由‘致君泽民’向‘守道存真’的深层转化。当政治理想渐趋幻灭，‘只留颜面’便成为最后也是最坚实的价值支点。”

9. 《全宋诗》编委会《全宋诗·陈师道卷》校勘记：“此诗各本文字小异，‘从使’或作‘纵使’，‘吾公’或作‘吾宗’，然据《永乐大典》残卷及宋刻《后山先生集》影本，当以‘从使’‘吾公’为正。”

10. 当代学者王水照《宋代文学通论》：“陈师道《寄子开》可视为北宋士大夫精神遗嘱之一。它不提供具体政见，而确立价值坐标——在时代倾覆之际，个体所能持守的，唯有不可让渡的人格尊严与文化认同。”

以上为【寄子开】的辑评。