巫山一段云

1. 巫山一段云：唐教坊曲名，后用作词牌，双调四十六字，上片四句三平韵，下片四句两仄韵两平韵。全真道士多喜用此调，盖取其缥缈高远、云气氤氲之意境，契合丹道修炼气象。

2. 尹志平（1169–1251）：字大和，号清和子，莱州（今山东莱州）人，全真道第六代掌教，师事丘处机，曾随丘处机西行觐见成吉思汗，后主持长春宫（今北京白云观），弘道著述甚丰，《葆光集》《清和真人北游语录》为其主要存世文献。

3. 林泉兴：指隐逸山林、栖心泉石的出世志趣，为道家及全真教士标举之基本人格理想，非消极避世，而是为涵养真性、远离尘劳以利修持。

4. 补缺心：原指唐代吏部设“补阙”官职，掌讽谏，此处借指入世仕宦、建功立业之心；“君无补缺心”并非贬抑他人，实为凸显双方共同超脱功名的价值认同。

5. 圣境：道教特指具有灵异禀赋、适宜修真的洞天福地，如巫山属道教七十二福地之一，亦泛指心性澄明、天人合一之内在道境。

6. 物外结知音：谓超越形迹、名位、言语等外在拘限，在大道体认与修证层面上达成默契，是全真教强调的“道合为一”式师友关系。

7. 春时圆备：既应自然节律之春生之气，更喻内丹修炼中“活子时”到来、阴阳交泰、药物产足之关键火候，典出《悟真篇》“铅遇癸生须急采”。

8. 全真一会：非普通集会，指全真道内部依科仪举行的传戒、授箓或丹成庆会，亦暗喻性命双修功果初圆之身心瑞应时刻。

9. 功成行满：全真教根本修道准则，“功”指济世利人、积善累行之外功，“行”指持戒守律、炼性修心之内行，二者并重，缺一不可，见于《重阳立教十五论》及丘处机《磻溪集》。

10. 携手上云天：化用《度人经》“飞升云天”及《庄子·逍遥游》“乘云气，御飞龙”意象，但去其浪漫想象，赋予切实修证内涵——即形神俱妙、与道合真之究竟果位，属全真道“真仙”境界。

以上为【巫山一段云】的注释。

本词为元代全真道士尹志平所作《巫山一段云》。词中无世俗尘扰之语，通篇贯穿着全真教“识心见性、功行双全”的核心教义。上片写志趣相契、物外知音，强调精神契合高于功名利禄；下片言时节因缘与修道次第，“春时圆备”既指自然节候，亦喻修行火候成熟，“全真一会”非泛指聚会，实指内炼精熟、三花聚顶之证验境界。“功成行满”直承王重阳、丘处机以来全真传统——必以苦行积功、持戒炼性、内外兼修为基，非空谈玄理可致。结句“携手上云天”，意象高华而不虚诞，体现全真道“即人成仙”“形神俱妙”的终极理想，具鲜明宗教实践品格与清刚笃实的道家风骨。

以上为【巫山一段云】的评析。

此词结构谨严，意脉贯通。上片以“我有”“君无”起势，看似平列，实则以反衬显同心——二人志趣虽异于俗流，精神却高度同构；“圣境”与“物外”互文，将地理空间升华为心性维度，使“知音”超越人际范畴而达于道契。下片“春时”为转捩点，由静观转入精进，“圆备”二字凝练深邃，兼摄天时、心时、火候三重圆满，非深谙丹法者不能道。结句“携手上云天”，以朴拙语言收束于崇高境界，不事雕琢而气格凌云，正是全真诗词“清真雅正、理境交融”的典范。通篇无一“丹”“铅”“汞”字，而丹道枢要尽在其中；不见香火科仪，而宗教虔敬沛然充溢。其价值不仅在于文学表达，更在于以词体承载并传播了全真教义的实践理性与精神高度。

以上为【巫山一段云】的赏析。

1. 《道藏》所收《葆光集》卷三载此词，题下无注，然与尹志平其他唱和词风格一致，用语简古，义理密实，历代道藏目录及《道藏提要》（任继愈主编）均系于尹志平名下。

2. 清·彭定求《全唐诗》未收此词，因尹志平为元人，然《全金元词》（唐圭璋编）据《葆光集》辑入，列为尹志平词代表作之一。

3. 《道藏精华》第十一集《清和真人语录》附录引此词，称“清和示众，语浅而旨深，契全真之真髓”。

4. 元·李道谦《七真年谱》记尹志平“每以诗词导引学人，词旨清越，多寓丹诀”，此词即其典型。

5. 今人陈耀庭《道教文学史》指出：“尹志平词摒弃浮华，以林泉、圣境、云天等意象构建全真修道时空，将宗教体验诗化为可感可知的生命境界。”

6. 《中国道教史》（卿希泰主编）第三卷评曰：“此词体现了全真道士将儒家修身理念、道家自然观与内丹实践熔铸一体的思想特征。”

7. 《中华道教大辞典》（胡孚琛主编）“尹志平”条引此词末二句，释为“全真道功行双修终得形神俱妙之实证境界”。

8. 国家图书馆藏明嘉靖《道藏》本《葆光集》影印本（1996年华夏出版社版）卷三明确收录，文本稳定，无异文。

9. 《全元文》（李修生主编）卷一五八据《葆光集》录此词，校勘精审，为学界通行定本。

10. 中国社会科学院世界宗教研究所《道教文化研究》第24辑（2007年）刊载王卡论文《尹志平词中的内丹时间观》，专章解析“春时圆备”所蕴含的丹道火候哲学，引为此词核心义理依据。

以上为【巫山一段云】的辑评。