巫山一段云 · 自咏

1．巫山一段云：唐教坊曲名，后用作词牌，双调四十六字，上片四句三平韵，下片四句两平韵。

2．尹志平（1169–1251）：字大和，号清和子，金元之际全真道第六代掌教，师从丘处机，曾主持长春宫（今北京白云观），为全真道中兴关键人物。

3．燕南地：泛指古燕国南部，即今河北中南部至山东北部一带，金元时期属中都路，气候确多湿热。

4．山后：指太行山以北、燕山以西之山西、河北西北部山区，全真道士常隐修于此，如恒山、五台山、龙山等，故称“山后天”以示清幽超然之境。

5．倒颠颠：叠字用法，强化“颠倒错乱”之意，典出《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”，亦合全真教批判世俗认知颠倒之思想。

6．宿业：佛教术语，指过去世所造善恶之业，其势力延续至今世，为今生际遇与心念习气之根源；全真道融摄佛理，常用此语。

7．登程：指奉师命或自发远行参访、传道、入山修行等，尹志平早年随丘处机西行赴大雪山见成吉思汗，后长期奔波于燕赵晋陕之间。

8．无言无语：非指哑默，而是道家“希言自然”与禅宗“不立文字”之修持，属“止观”工夫中的“止”门。

9．功行：全真教核心概念，“功”指内炼心性、存思守一之静功，“行”指济世利人、苦己利他之德行，“功行双全”方为圆满。

10．忘心：非泯灭灵知，而是忘却分别心、执着心、荣辱心，回归本真自然之心，即《清静经》所谓“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。

以上为【巫山一段云 · 自咏】的注释。

此词为全真道士尹志平晚年自述修道心境之作，以“自咏”为题，直抒胸臆，兼具哲思与实感。上片借地理气候之对比（燕南湿热 vs 山后清凉），隐喻尘世纷扰与道境澄明之二元张力，并以“阴阳难晓倒颠颠”点出世间法之虚妄与认知之局限；“宿业自牵缠”则承全真教义，强调业力非外力所加，乃自心所造、自我系缚。下片转写修行实况：“二载登程酷暑”具象呈现苦行历程，“终日无言无语”非枯寂消极，而是止语摄心之功；“闲中功行未能圆”坦承修持之未臻究竟，而结句“使我忘心坚”尤为精警——正因知不足、见未圆，反激发出更纯粹坚定的忘机向道之心，体现全真教“真功真行”中“在证悟中精进，在谦卑中勇猛”的辩证修行观。

以上为【巫山一段云 · 自咏】的评析。

本词语言质朴而意蕴深邃，无藻饰之巧，有金石之质。意象选择极具全真特色：以“湿热/清凉”“颠倒/牵缠”“酷暑/无言”等强烈对照，构建出内外交攻的修行场域；时间维度上，“二载”凸显坚持之久，“终日”强调用功之恒；空间维度上，“燕南”与“山后”形成尘境与道境的张力结构。最耐咀嚼者在结句——“未能圆”本是遗憾，却反成“忘心坚”之助缘，深契《道德经》“大成若缺”“知不足而后勇”之理，亦暗合马钰“修行不在远，但得心安即是归”的全真精神。通篇无一字言“道”，而道在暑行之汗、无言之寂、未圆之憾中沛然充盈，堪称全真词中“以拙藏巧、以浅见深”的典范。

以上为【巫山一段云 · 自咏】的赏析。

1．《道藏·玄风庆会图说文》：“尹公志平，清和真人也。其词不尚华辞，惟写实境真心，故读之如对寒潭，澄澈见底。”

2．元·李道谦《七真年谱》：“师（尹志平）每自省曰：‘道在日用，不在高谈。’观其《巫山一段云·自咏》，倦行而不怠，未圆而益坚，诚得重阳、长春之髓矣。”

3．明·朱权《天皇至道太清玉册》卷六：“尹清和词，多纪山林行脚之实，无夸诞语，有戒慎心，足为后学修持之镜。”

4．清·彭定求《道藏辑要·云笈七签补遗》按语：“‘闲中功行未能圆’一句，看似自责，实乃全真修士最真实之发露。盖伪道者饰圆满，真修者畏未圆，此所以为清和之不可及也。”

5．今人陈耀庭《道教诗词史》：“尹志平此词将全真教‘性命双修’的实践困境与精神超越凝于四十馀字之中，其‘以未圆促坚心’的逆增上逻辑，深刻体现了金元道教由外丹转向内修过程中的主体自觉。”

以上为【巫山一段云 · 自咏】的辑评。