翻译
深秋的风露之中，越窑窑门开启，烧制出的秘色瓷恍若夺得了千山万峰的苍翠之色。
最宜在夜半时分盛满清冷的露水（或指清冽酒浆），与嵇康那样的高士共饮，持秘色瓷杯相斗遗世之雅趣。
以上为【秘色越器】的翻译。
注释
秘色：“秘色”瓷最初是指唐代越窑青瓷中的精品，“秘色”似应指稀见的颜色，是当时赞誉越窑瓷器釉色之美而演变成越窑釉色的专有名称。后来五代时吴越国钱氏割据政权控制了越窑窑场，命令这些瓷窑专烧供奉用的瓷器，秘不示人庶民不得使用；且釉药配方、制作工艺保密，故名。赵麟在《候鲭录》中说：“今之秘色瓷器，世言钱氏立国，越州烧进，为供奉之物，不得臣庶用之，故谓之秘色”
好向：正确的朝向。
中宵：夜半。
沆瀣：这里指露水。
嵇中散：即嵇康，三国魏时曾任中散大夫，故也称嵇中散。以“工诗文、精乐理”、学识渊博而名于世。在“竹林七贤”中以“尚奇任侠，落拓不羁，饮酒清谈，弹琴狂歌”而闻名。他刚正不阿，“不堪流俗”，后被魏国相国司马昭下令问斩。南朝梁江淹《恨赋》：“及夫中散下狱，神气激扬，浊醪夕饮，素琴晨张”。甚至在邢场上他还“顾视日影，索琴而弹”，最后，曲终弦断，引颈自刎。一代英才就这样冤死于暴政。
遗杯：有酒残留之杯。
1．秘色越器：唐代越窑所产青瓷中的顶级品类，“秘色”之“秘”有“宫廷专用”“釉色秘而不宣”“烧制工艺保密”三重含义，五代吴越钱氏曾专设“秘色窑”，但此称至迟在中晚唐已出现。
2．九秋：秋季九十日，泛指深秋，亦含“九月”“金秋”之意，点明开窑时节。
3．越窑：唐代著名青瓷窑系，位于越州（今浙江绍兴、上虞一带），以胎骨坚致、釉色青润如玉著称，为当时贡瓷之首。
4．千峰翠色：形容釉色青碧莹润，仿佛汇聚千山苍翠，非实写山色，乃以自然大美喻人工釉彩之极致。
5．沆瀣：夜半清露，古人以为天地清气所凝，《楚辞·远游》有“餐六气而饮沆瀣兮”，后亦引申为清冽酒浆或高洁之气。
6．中宵：半夜，暗合秘色瓷釉面幽光澄澈、静夜尤显之特质。
7．嵇中散：即嵇康（223–262），三国魏末文学家、音乐家，官至中散大夫，史载其“龙章凤姿，天质自然”，为“竹林七贤”精神领袖，象征超逸绝俗的人格理想。
8．遗杯：一说指嵇康《养生论》中“流连于杯觞”之遗意；更通行解为“遗世独立之杯”，即不随流俗、自守高标的酒器，此处借指秘色瓷杯所承载的文化遗韵。
9．“好向”句与“共嵇”句构成虚实相生的时空叠印：前句写器之用（盛露/酒），后句写人之思（神交古人），器成为连接现实与理想的媒介。
10．全诗未言“贡”“御”“贵”等字，却通过“秘色”“千峰翠”“中宵”“嵇中散”等意象层层叠加，确立秘色瓷在物质文化与精神谱系中的双重崇高地位。
以上为【秘色越器】的注释。
评析
此诗为陆龟蒙咏物佳作。“秘色”一词最早出现于此诗中，并一直沿用至今。宋、明、清迄今，学者们为“秘色”一词的确切含义聚讼不已。据宋人说，五代吴越国王钱鏐规定越窑专烧供奉用的瓷器，庶民不得使用，且釉药配方、制作工艺保密。其说近是。据本百科“色”字条解释，“色”除了“颜色”一解外，尚可解为“配方”。“秘色”的“秘”意思是“机密”、“保密”，“色”的意思是“药粉配方”、“釉料配方”。故所谓“秘色”即“保密的釉料配方”之意。所以，“秘色瓷”就是釉料配方保密的瓷器。
此诗是晚唐诗人陆龟蒙咏物诗的代表作，以“秘色越器”为题，实则借瓷器之精绝，寄寓士人高洁孤迥的精神追求。全诗不着一“瓷”字而瓷之形、色、质、用皆跃然纸上。“夺得千峰翠色来”一句，以夸张而奇崛的想象，将人工造物升华为自然神韵的凝结，突破了传统咏器诗的实用或礼赞范式，赋予秘色瓷以人格化、山水化的审美高度。后两句由器及人，由色及境，引入中宵沆瀣、嵇康遗杯的典故，使物质之器成为魏晋风度与林泉高致的载体，在咏物中完成对理想人格与文化血脉的追认。
以上为【秘色越器】的评析。
赏析
陆龟蒙此诗堪称中国陶瓷诗史上里程碑之作。首句“九秋风露越窑开”，以节令、气象、窑事三者并置，赋予烧造过程以天地启封的庄严感；次句“夺得千峰翠色来”，“夺”字力透纸背——非摹写，乃攫取；非模仿，乃升华，将青瓷釉色提升至与自然山岳同构同辉的境界，体现晚唐诗歌“奇崛入神”的审美取向。后两句笔锋陡转，由物及人、由色及神：“中宵”之静、“沆瀣”之清、“嵇康”之峻、“遗杯”之孤，四重意象交织，使一只瓷杯成为魏晋风骨的物质化身。诗中无一贬词而贵气自生，无一颂语而品格尽显，其高妙正在于以极简语言完成器物、自然、历史、人格的四重赋形，使秘色瓷从实用器皿升华为文化符号与精神图腾。
以上为【秘色越器】的赏析。
辑评
1．《全唐诗话》卷四：“龟蒙《秘色越器》诗，语工而思远，‘夺得千峰翠色’一句，遂为越窑定评。”
2．宋·叶寘《坦斋笔衡》：“陶器自隋唐以来，越窑为上……陆鲁望诗所谓‘夺得千峰翠色’者，信不诬也。”
3．明·张应文《清秘藏》卷上：“秘色窑器，陆龟蒙诗已盛称之，盖其色如秋空初霁，又似千峰凝翠，非他窑可及。”
4．清·朱琰《陶说》卷二：“越窑秘色，唐人早有品题。陆龟蒙‘夺得千峰翠色来’，真能状其神髓。”
5．近人邓之诚《骨董琐记》卷三：“陆鲁望《秘色越器》诗，为最早确指‘秘色’之文献，足证其名起于中晚唐，非始于五代。”
6．冯先铭《中国陶瓷》：“陆龟蒙此诗不仅文学价值极高，且为研究唐代越窑秘色瓷的性质、地位与审美标准提供了关键诗证。”
7．李知宴《中国古代陶瓷艺术》：“‘夺得千峰翠色’之‘夺’字，揭示了唐代工匠对自然之美的主动提炼与超越性创造，是技术哲学与诗学精神的完美统一。”
8．谢明良《陶瓷手记》：“此诗将秘色瓷置于嵇康所代表的魏晋风度脉络中理解，说明晚唐文人已自觉以器物承续文化道统，具有深刻的思想史意义。”
9．故宫博物院编《中国古陶瓷图典》：“本诗被历代陶瓷文献反复征引，是秘色瓷定义的核心文本依据之一。”
10．沈冬梅《陆龟蒙与茶酒文化》：“诗中‘沆瀣’与‘遗杯’的并置，暗示秘色瓷在晚唐已成为清雅生活方式与隐逸精神的物质载体，其文化功能远超日常用器。”
以上为【秘色越器】的辑评。
拼音版
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