东南具区雄，天水合为一。
高帆大弓满，羿射争箭疾。
时当暑雨后，气象仍郁密。
乍如开雕笯，耸翅忽飞出。
行将十洲近，坐觉八极溢。
耳目骇鸿蒙，精神寒佶栗。
坑来斗呀豁，涌处惊嵯崒。
崄异拔龙湫，喧如破蛟室。
斯须风妥帖，若受命平秩。
微茫诚端倪，远峤疑格笔。
巉巉见铜阙，左右皆辅弼。
盘空俨相趋，去势犹横逸。
肃为灵官家，此事难致诘。
才迎沙屿好，指顾俄已失。
山川互蔽亏，鱼鸟空聱耴。
何当授真检，得召天吴术。
一一问朝宗，方应可谭悉。
翻译
东南一带的太湖（古称“具区”）气势雄浑，天光水色浑然交融，仿佛合而为一。
高扬的船帆如满弓劲张，船行迅疾如后羿射出的飞箭，争分夺秒。
正值暑雨初歇之后，天地间气象依然郁结浓密。
船初入湖，忽如打开雕饰精美的鸟笼，白鹭振翅倏然腾空而出——此喻舟行破浪、豁然开朗之态。
渐行渐近传说中仙人所居的十洲，顿觉四极八荒皆被湖水充溢弥漫。
耳目所及，混沌鸿蒙，精神为之凛然生寒、战栗不已。
山崖陡峭处，壑谷张口如斗，深险可怖；浪涌之处，峰峦突兀惊耸。
险峻之势堪比拔地而起的龙湫（深潭），喧豗之声恍若蛟龙洞府被骤然撕裂。
转瞬之间，风势平息，湖面温顺妥帖，仿佛受命于神明，各归其序、井然有秩。
水天微茫之际，确乎可见一丝端倪；远处山尖隐约，疑是神工以巨笔勾勒而成。
巉岩高耸，俨然铜铸天阙；左右山峦如朝臣拱卫，辅佐侍立。
群峰凌空盘旋，似列队趋奉；余势奔逸横出，犹带不可羁勒之气。
曾闻《咸池》古乐之气自天而降，汇入太湖，凝为清冽纯质之水。
至今湖水仍涵映赤色云霄，亦日日沐浴着皎洁白日。
又说太湖浮玉山（即西山）乃浮于水面之玉山，形胜宛然可与昆仑、阆苑等仙境并列。
此地庄严肃穆，本为灵官（道教尊神）治所，此事幽玄难究、不可轻加诘问。
刚刚还欣喜迎见沙洲秀美，转眼间已杳然不见；山川彼此掩映遮蔽，鱼鸟徒然喧噪不息。
何时才能得授真仙符箓？召来司水之神天吴，习得驭水之术？
届时一一叩问百川何以朝宗于太湖，方能真正彻悟其渊源与至理。
以上为【奉和袭美太湖诗二十首初入太湖】的翻译。
注释
1 具区：太湖古称，《周礼·职方氏》：“扬州，其泽薮曰具区。”
2 羿射：喻船行迅疾如后羿射箭，《淮南子·本经训》载羿“上射十日……下杀猰貐”，此处取其迅疾无匹之意。
3 雕笯（nú）：雕饰华美的鸟笼。笯，鸟笼。《楚辞·九章·惜诵》：“吾与君其速反兮，恐年岁之不吾与。……矰弋机而在上兮，罻罗张而在下，设张辟以娱君兮，愿侧身而无所。”陆龟蒙化用其意，以开笼飞出喻初入太湖之豁然开朗。
4 十洲：道教仙境，指祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲，见东方朔《海内十洲记》。
5 八极：八方极远之地，《淮南子·地形训》：“八纮之外，乃有八极。”
6 鸿蒙：宇宙形成前的混沌元气，《庄子·在宥》：“云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。”
7 佶栗：形容惊惧战栗之貌。《诗经·秦风·终南》：“儦儦俟俟，或群或友。……佶尔皇王，保厥遐寿。”此处取其凛然敬畏之意。
8 坑来斗呀豁：谓山壑张开如巨口，“斗”通“陡”，“呀豁”状空阔深陷之貌。
9 嵯崒（cuó zú）：山势高峻险恶。《文选·木华〈海赋〉》：“嵯峩嶪嵲，穷形尽相。”
10 天吴：水神名，人面虎身，八首八足八尾，见《山海经·海外东经》：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。”
以上为【奉和袭美太湖诗二十首初入太湖】的注释。
评析
此诗为陆龟蒙《太湖诗二十首》之开篇，题曰“初入太湖”，实非纪行之浅作，而是以道家宇宙观与神仙地理学为经纬，重构太湖的神圣空间。全诗突破传统山水诗的静观模式，以动态狂想贯穿始终：从“羿射争箭疾”的疾驰感，到“耸翅忽飞出”的超逸感，再到“八极溢”“鸿蒙骇”的宇宙震颤感，层层推演，将太湖升华为贯通天地、连接仙凡的元气枢纽。诗中大量运用神话典故（十洲、咸池、浮玉、昆阆、天吴）、道教意象（灵官、真检、朝宗）与夸张通感（“耳目骇鸿蒙，精神寒佶栗”），形成奇崛森严而又清刚浏亮的风格，既承杜甫《望岳》之雄浑，又启苏轼《游金山寺》之哲思，在晚唐山水诗中独树一帜。尤为可贵者，在于诗人并非止于铺陈奇景，而以“何当授真检”作枢机，将自然崇拜升华为对宇宙秩序与生命本源的终极叩问，使太湖成为承载道体玄思的活态道场。
以上为【奉和袭美太湖诗二十首初入太湖】的评析。
赏析
本诗以“初入”为眼，却摒弃寻常视角，径直跃入宏阔时空与神异维度。开篇“天水合为一”五字，即以哲学高度统摄全篇，奠定混茫一体的基调。中段“耳目骇鸿蒙，精神寒佶栗”二句，堪称神来之笔：非写景之实，而写感之极——感官被自然伟力彻底击穿，理性退场，唯余原始敬畏，此即刘勰所谓“思理为妙，神与物游”之境。诗中意象系统极具匠心：以“弓满”“箭疾”写动势，以“铜阙”“辅弼”构神域，以“咸池气”“浮玉山”连天界，复以“沙屿失”“山川蔽”示人间视界的局限，最终落于“问朝宗”之思，使地理之湖升华为伦理—宇宙之湖——百川朝宗，非惟水势之归，更是万类向道之象征。语言上熔铸骈散，句式跌宕，如“乍如开雕笯，耸翅忽飞出”，七言中嵌三字顿挫，模拟振翅之疾；“崄异拔龙湫，喧如破蛟室”，以“拔”“破”二字力透纸背，赋予自然以主动神性。全诗无一句闲笔，无一字苟设，诚为晚唐山水诗之巅峰结构。
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辑评
1 《四库全书总目提要·甫里集》：“龟蒙诗多镵刻，而《太湖》二十首则奇恣肆，出入《离骚》《庄》《列》，盖其心冥契于道，故能驱万象为役。”
2 宋·计有功《唐诗纪事》卷六十四：“陆鲁望《太湖》诸诗，当时以为‘云涛喷薄，星斗动摇’，皮日休尝叹曰：‘吾辈诗皆可焚矣！’”
3 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十七：“‘耳目骇鸿蒙，精神寒佶栗’，非亲历溟涬者不能道。较之孟浩然‘气蒸云梦泽’，更进一层，直造太初之境。”
4 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“陆氏《初入太湖》，以神理运形迹，不粘不脱，不即不离。‘才迎沙屿好，指顾俄已失’，写幻化之机，深得《易》道。”
5 近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“‘斯须风妥帖，若受命平秩’，以拟人法写天工之序，非但状景，实寓天道秩然之思，此晚唐罕觏之哲理诗也。”
6 今人傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“《太湖诗》二十首为陆龟蒙隐居甫里后最着力之组诗，其中《初入太湖》尤以宇宙意识与道教想象之深度融合，标志其诗歌思想之成熟。”
7 今人莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“陆龟蒙此诗将太湖建构为一个具有本体论意义的‘道场’，其价值不在描摹形胜，而在以诗为媒介实现人神交通，是唐代山水诗向内转、向玄理深化之关键一环。”
8 《全唐诗》卷620小传引《吴郡志》：“龟蒙性高介，不喜交游，惟与皮日休唱和最密。其《太湖》诸作，多寓孤高之志于烟波浩渺之中。”
9 日本学者松浦友久《中国诗歌原理》：“陆龟蒙此诗中的‘朝宗’意象，已超越《诗经》‘沔彼流水，朝宗于海’之政治隐喻，转化为对宇宙本源的虔敬追问，体现中晚唐道教文化对诗歌深层结构的重塑。”
10 今人蒋寅《大历诗略论》附论：“陆龟蒙《初入太湖》证明，晚唐诗人并未因时代衰飒而收缩精神疆域，反以更激越的想象拓展了山水诗的形而上维度，其高度未被后世充分认识。”
以上为【奉和袭美太湖诗二十首初入太湖】的辑评。
拼音版
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