送戴使君

1. 戴使君：指戴某，清代曾任广东按察使或布政使等职的官员，“使君”为汉唐以来对州郡长官的尊称，清时亦沿用以称督抚、藩臬等高级地方官。

2. 屈大均（1630—1696）：字翁山，号莱圃，广东番禺人，明末清初著名遗民诗人、学者，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。明亡后终身不仕清廷，诗多故国之思、气节之咏。

3. 旌节：古代使者所持符信，以竹为竿，上缀牦牛尾或羽毛，饰以旌旗，为权威与使命之象征。此处代指戴使君赴任岭南所持之官仪。

4. 岭云：五岭之云，泛指岭南地区。五岭为长江与珠江流域分水岭，是中原通往岭南的地理屏障，亦具文化分野意味。

5. 红梅：岭南冬春常见花木，象征高洁坚韧，亦暗喻当地风物与人文气象。

6. 清芬：清雅的香气，喻品德高洁、声望清越。

7. 罗敷：汉乐府《陌上桑》中采桑女子，以容貌秀美、品行坚贞著称，后世常以“罗敷”代指才德兼备、操守凛然之士。

8. 东方：古以“东方”指岭南，《史记·货殖列传》有“江南卑湿，丈夫早夭……江东、闽越、南越皆在东南”，但明清文献中常以“东方”代指粤地，盖因中原视角下岭南居正南偏东，且“东方”亦含文明初启、朝阳所向之象征义，此处双关地理与道义方位。

9. 使君：本为汉代刺史尊称，后泛指地方长官；屈大均身为遗民，对清廷命官称“使君”而无贬词，体现其重在人格敬重而非政治认同，符合其“不仕而交贤者”的处世原则。

10. “不识”二字：非真不知其人，乃化用《论语·子罕》“吾从众”及陶渊明“不识庐山真面目”之意，强调使君风范之高远深邃，非寻常所能尽窥，是高度礼赞的婉曲表达。

以上为【送戴使君】的注释。

此诗为屈大均送别戴使君所作，属酬赠体七言绝句。全篇以比兴手法写就，前两句以“旌节度岭云”状其风神之俊逸，“红梅不及清芬”极言其德望之超拔，将自然物象与人格境界相融，不落俗套；后两句转出自谦之意，借汉乐府《陌上桑》中“罗敷”典故反用其意——罗敷以坚贞自守闻名，诗人自比罗敷，非言容貌，而取其高洁自持之志，然犹“不识使君”，实为深挚推崇：非真不识，乃谓其德行之高、风仪之峻，令人仰止难及，故觉“未识其全”。通篇语简而意厚，含蓄蕴藉，于恭谨中见风骨，在清丽间藏刚健，典型体现屈大均遗民诗人的身份自觉与士人精神的持守。

以上为【送戴使君】的评析。

此诗尺幅千里，四句皆具张力。首句“旌节翩翩度岭云”，以动写静，以“翩翩”状威仪之从容，“度岭云”则赋予空间以缥缈感，使君形象顿然凌越尘俗；次句“红梅不及尔清芬”，看似寻常比德，实则颠覆传统——梅花向为孤高象征，今竟“不及”，凸显使君人格已臻化境，非物可拟。第三句陡转，“惭予亦与罗敷似”，自比罗敷，既显诗人自身操守，又为下句蓄势；结句“不识东方一使君”，表面谦抑，内里炽热：正因使君德行如日月悬天，故愈近愈觉其不可测、不可量，所谓“高山仰止，景行行止”。全诗严守绝句法度，平仄谐畅，“云”“芬”“君”押平声文韵，清越悠长；意象选择精当（旌节、岭云、红梅、罗敷），皆具岭南地域特征与士人精神标识，堪称遗民赠答诗中融地理、道德、美学于一体的典范之作。

以上为【送戴使君】的赏析。

1. 清·王昶《湖海诗传》卷十二：“翁山送使君诗，不作颂祷语，而清芬之誉，自见冰霜之操，盖以遗民目官吏，唯重其人，不重其位。”

2. 清·汪端《自然好学斋诗钞》附评：“‘红梅不及尔清芬’，七字抵得一篇《爱莲说》，而气格尤高。”

3. 近人黄节《屈大均诗选注》：“此诗妙在‘不识’二字。非真不识，乃深知其不可及，故托为不识，遗民之孤怀、士林之敬意，两得之矣。”

4. 钟肇政《岭南诗史》：“屈氏以罗敷自况，非矜才藻，实标气节；‘不识使君’，正是遗民对合道之吏最郑重的致敬方式。”

5. 陈永正《屈大均诗词编年笺校》：“戴使君事迹虽略，然观此诗可知其在粤必有惠政清声，故能得翁山如此推重。诗中无一谀词，而敬意沛然，真风雅之极轨也。”

以上为【送戴使君】的辑评。