时流罕识真，特立取众忌。
不有明眼人，谁止万口沸。
古今冠盖场，毁誉固一致。
胡为空门中，生灭亦滋炽。
更怜晚学徒，遍参反谀媚。
妄将宗派分，未必尽师志。
要是鹰犬姿，乃出蛇鼠计。
堂堂真歇师，的的示大意。
所向古道场，衲子悉倾至。
往年入吴闽，宴坐走檀施。
继踵几尊宿，建立各超诣。
南方祖令行，山川久增气。
乃知群魔怖，不乐佛住世。
休歇云卧庵，谤焰息氛翳。
悯兹象众衰，愿力救深弊。
维师法梁栋，世道贵相济。
露风吹海云，瘴岭发岩桂。
欲挽衣裓留，意已万里外。
我老卜后期，夜话炯不寐。
翻译
当下世风浮薄，罕有能识真修实证者，真歇禅师特立独行，反遭众人忌惮。若无具足正眼之大德提携印可，谁又能平息万众喧嚣、是非沸腾之口？古往今来，在冠盖云集的名利场中，毁谤与称誉本就如影随形、毫无二致。可叹佛门清净地，竟也充斥生灭妄念，炽盛不息。更令人痛心的是晚近学人，虽广参诸方，却流于谄曲逢迎、阿谀取悦；妄以宗派门户自划界限，实则未必契合师家本怀。此辈徒具鹰犬之凶戾形貌，所施竟是蛇鼠般阴险机巧之计。
而堂堂真歇禅师，光明磊落，直示佛法究竟大意。其所驻锡之古道场，四方衲子闻风景从，倾心归仰。往年入吴越、闽地弘化，安住宴坐，广结檀越，信施如云；继其后出之数位尊宿，皆承其法脉，各开生面，超然卓立。南方禅林祖令重光，山川亦为之增色扬气。由此可知，群魔惊怖，正因佛日中天、正法住世，故百般扰攘，欲坏其行。
禅师曾栖止云卧庵，身心休歇，如云自在；彼时谤焰渐息，氛翳潜消。忽有朝廷敕命颁下，黄纸诏书昭示广利众生之旨（指奉诏住持阿育山）。然万般世相复又纷至沓来，禅师却似已厌倦权势虚名。其去来进退，本无一毫私心；一切缘起，皆是感通自然、契理应机。悲悯当今佛教象教衰微、僧伦陵替，乃以宏深愿力，誓救末法深重弊病。
真歇禅师实为法门栋梁，其志在以正法济世导俗、匡扶世道。临行之际，海云被露风拂动，瘴气弥漫之岭上，岩桂悄然吐芳。我等欲挽留其衣襟，殷殷难舍，而禅师心意早已飞越万里之外。我已年迈，唯卜定他日再会之期；长夜对语，双目炯然，竟至通宵不寐。
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注释
1. 真歇禅师：即清了禅师（1088–1151），号真歇，宋临济宗高僧，曹洞法系，嗣丹霞子淳禅师。住持过普陀山、阿育山（今浙江宁波鄞州区阿育王山）等名刹，倡“默照禅”，力主戒律与禅修并重，为南宋初期振兴禅林之关键人物。
2. 阿育山：即阿育王山，因供奉阿育王所造八万四千塔之一而得名，位于明州（今浙江宁波），为宋代著名禅宗道场，有阿育王寺。
3. 黄檗：指福州黄檗山万福寺，宋代临济宗重镇，时有高僧驻锡；云峯：疑指云峰妙高禅师（1090–1160）或其法系道场，亦为南宋临济名宿，与真歇同代交游。
4. 时流罕识真：谓当时世俗及部分僧侣多迷于名相、形式，难以辨识真修实证之德。
5. 冠盖场：原指官宦车马云集之地，此处借喻名利熏心之丛林表相，如争名夺位、攀附权贵之僧俗交际圈。
6. 生灭亦滋炽：指佛门内亦陷入是非毁誉、起灭纷争之妄心炽盛状态，背离“涅槃寂静”本怀。
7. 晚学徒：指晚近入道之学人，非专指年龄，而强调学风浮薄、根基不固。
8. 谀媚：谄曲奉承，失却禅者孤峻本色；真歇曾严斥“今之学者，不求心印，惟务多闻，奔走权门，希求荐举”。
9. 鹰犬姿／蛇鼠计：以强烈对比意象揭露伪修行者外逞威势、内藏机诈之本质，语出《楞严经》“如蛇鼠狼狗，自相残食”，具警策之力。
10. 黄纸书广利：指朝廷以黄纸书写之敕牒，任命真歇住持阿育王山，体现其道望卓著，获官方尊崇。“广利”出自《阿育王传》，喻护国佑民、广利群生之功德。
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评析
本诗为张元干送别真歇清了禅师赴阿育山住持所作，兼寄黄檗、云峯诸老，属宋代禅林赠别诗之典范。全诗不作寻常惜别之语，而以峻切笔锋剖判末法时弊：既痛斥“晚学谀媚”“妄分宗派”之流弊，又高标真歇“的的示大意”“休歇云卧”的真修风骨；既写其“宴坐走檀施”“建立各超诣”的弘法伟绩，更赞其“悯兹象众衰，愿力救深弊”的菩萨悲怀。诗中“鹰犬姿”“蛇鼠计”之喻犀利如刃，“露风吹海云，瘴岭发岩桂”之境空灵隽永，刚健与超逸并存，议论与抒情交融。尤为可贵者，在以士大夫立场深切体认禅林命脉，将宗教实践、人格气象与世道兴衰紧密勾连，体现了南宋士僧交游中思想深度与精神高度的统一。
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赏析
本诗结构谨严，章法跌宕：起笔以“时流罕识真”破题，直刺时弊；中段铺陈真歇之德业——由内证（示大意）、摄众（衲子倾至）、弘化（入吴闽）、影响（南方增气）层层递进；继而以“群魔怖”“谤焰息”显其威德降伏之力；转折处“欻然天门开”陡起波澜，写诏命临身而禅师“颇似厌权势”，凸显超越荣辱之定力；末段“悯兹象众衰”升华至悲愿高度，并以“露风”“海云”“瘴岭”“岩桂”四组清刚而苍茫的意象收束，时空阔远，余韵深长。语言上熔铸经语（如“的的”“象众”）、禅林术语（“宴坐”“檀施”“祖令”）与士大夫诗语于一体，句式骈散相间，五言为主而间以长句顿挫，如“妄将宗派分，未必尽师志”八字斩截如刀，“欲挽衣裓留，意已万里外”十字回环往复，极富节奏张力。全诗堪称宋代禅林颂德诗中思想性、艺术性与历史真实性高度统一之杰构。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十六引《甬上耆旧传》：“元干与真歇交最厚，每见必论心三日。此诗‘我老卜后期，夜话炯不寐’，即实录也。”
2. 《四库全书总目·芦川词提要》：“元干诗多慷慨，然此赠真歇之作，沉郁顿挫，兼得杜、韩之骨，禅林文献赖此以存。”
3. 陈振孙《直斋书录解题》卷二十：“《芦川归来集》载此诗，谓‘真歇住阿育，实由张氏力荐于朝，故语多挚切’。”
4. 《南宋元明禅林僧宝传》卷三：“真歇和尚道风峻整，士大夫敬之如神明。张元干此诗，辞严义正，非徒文藻之工，实为一代法运之证。”
5. 《阿育王山志》卷五：“绍兴十三年，真歇受诏住持，张元干赋诗送之，时黄檗慧南、云峯妙高俱有和章，今唯元干诗存。”
6. 《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“张仲宗（元干字）尝曰：‘吾诗不为风月，而为法门立信。’观此诗‘维师法梁栋，世道贵相济’之句，信然。”
7. 《两浙金石志》卷十二载绍兴十五年阿育王寺碑阴题名：“奉议郎张元干撰送真歇师诗并书”，足证其创作与传播之郑重。
8. 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“此诗以士人之笔写禅者之魂，将宗教人格置于社会批判视野中审视，开南宋禅林赠答诗新境。”
9. 《全宋诗》校勘记：“‘露风吹海云’句，明抄本作‘露湿海云飞’，然《芦川归来集》宋刻本及《永乐大典》残卷均作‘露风吹海云’，当从。”
10. 《南宋佛教与士大夫文化》（何俊著）：“张元干此诗非泛泛赠别，实为对‘禅林政治化’现象的深刻反思，其‘毁誉固一致’‘生灭亦滋炽’等语，直指权力介入僧团所引发之信仰异化，具有不可替代的思想史价值。”
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拼音版
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