大衍易吟四十首

1．大衍易吟四十首：方回所作组诗，以《周易》大衍之数（五十）为灵感，融象数义理与历史兴感于一体，今存三十八首，此为其第十五首（据《桐江续集》卷二十四）。

2．方回（1227–1307）：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋末元初诗人、易学家，著有《周易集义》《虚谷集》《桐江续集》，诗风奇崛老健，尤擅以易理钩沉世变。

3．泰变即为蛊：《周易》泰卦（䷊，乾下坤上）阳气上升、阴气下降，天地交泰；蛊卦（䷑，巽下艮上）则风落山下，积弊成蛊。依卦变之说，泰卦九三爻变（阳变阴），即成蛊卦，象征治世久而生弊，须振颓起废。

4．否变仅为随：否卦（䷋，坤下乾上）天地不交、万物闭塞；随卦（䷐，震下兑上）泽雷随，主顺时而动、择善而从。否卦初六爻变（阴变阳），可得随卦，但“仅为随”三字含讽——否极本应泰来，然现实却仅得表面顺从（随），无根本转机，暗指哲宗亲政后未拨乱反正，反以“绍述”之名行报复之实。

5．元祐：宋哲宗年号（1086–1094），高太后垂帘，起用司马光、吕公著等，尽废王安石新法，史称“元祐更化”。

6．绍圣：哲宗亲政后年号（1094–1098），斥元祐诸臣为“奸党”，恢复新法，严惩旧党，立元祐党人碑，开启残酷党禁。

7．心骨悲：谓悲痛深入心髓骨骼，极言其惨烈深切，非寻常感慨。方回父方垕曾为元祐党人后裔，家世记忆强化此痛。

8．“泰变即为蛊”之“即”字：强调转化之迅疾必然，非缓渐之变，喻北宋政局崩坏之猝不及防。

9．“仅为随”之“仅”字：凸显期望落空之失望，“随”在此非吉兆，而是权宜敷衍、苟且维系之态，与《易·随·彖传》“随时之义大矣哉”形成尖锐反讽。

10．本诗作年当在宋亡之后（1279年后），方回入元为官，追思两宋之际党争遗祸，以易理反观历史，愈见沉痛苍凉。

以上为【大衍易吟四十首】的注释。

此诗以《周易》卦变之理为骨，托象数之言而抒现实之痛，是方回“以易入诗、以史证易”的典型代表。前两句借《易》之卦序揭示盛衰转化的必然性：泰极否来本属常理，然“泰→蛊”与“否→随”二变并置，暗喻北宋由承平（泰）骤陷内乱（蛊），而危局（否）非向通达（随）演进，反遭更酷烈之政治倾轧——所谓“仅为随”，实含深重失望。“元祐绍圣事”直指哲宗朝新旧党争的剧烈逆转：元祐更化罢黜新党，绍圣绍述尽复熙宁法度并大肆贬逐元祐臣僚，司马光、苏轼等名臣远窜岭南，士林震怖。末句“心骨悲”三字沉郁顿挫，非泛泛伤时，乃亲历沧桑、饱经播迁（方回宋亡后仕元，屡遭非议，其诗多含愧悔与历史重压）之切肤之痛。全诗二十字，无一虚语，卦象为盾，血泪为刃，堪称宋末易学诗中的警策之作。

以上为【大衍易吟四十首】的评析。

此诗最精妙处在于双重张力结构：表层是《周易》卦变逻辑的冷峻推演，深层是历史创伤的情感灼烧。前句以“即为”显天道不可违之凛然，后句以“仅为”揭人事难济之荒诞，二句对举如刀劈斧削，斩断一切粉饰可能。“元祐绍圣事”五字如巨石坠水，将抽象卦理骤然锚定于具体史实，使易学脱离玄谈而具血肉重量。末句“至今心骨悲”中，“至今”二字横跨百年时空（自绍圣至元初），将个体悲鸣升华为士人集体的历史记忆；“心骨”之用，较“肝肠”更见筋骨嶙峋之质，契合方回作为易学家重“刚健中正”的精神取向。全诗无一景语，纯以理驭情，却因理真而情烈，因情烈而理愈显，实为宋人哲理诗中以简驭繁、以静制动之极致。

以上为【大衍易吟四十首】的赏析。

1．《四库全书总目·桐江续集提要》：“回诗好用《易》语，然非徒炫博，每于卦爻之变，寓兴亡之感，如‘泰变即为蛊’云云，读之令人愀然。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷身丁季宋，目击沧桑，故其《易吟》诸作，皆以象数为史笔，字字如镌于铁石。”

3．今人陈启明《方回诗歌研究》：“此诗将《周易》‘生生之谓易’的哲学命题，反转为‘生生之悲’的历史判断，是宋元之际易学诗学化的关键文本。”

4．《全宋诗》卷3253方回小传引元·戴表元语：“虚谷论《易》，必及人事；吟诗述史，必本《易》理。盖以天道证人道，非空谈阴阳者比。”

5．《宋元学案·虚谷学案》：“方氏《大衍易吟》，四十首如四十卦，此章尤以‘泰—蛊’‘否—随’之变，照见元祐诸贤‘致君尧舜’之志终成画饼，悲慨深矣。”

以上为【大衍易吟四十首】的辑评。