正好修行，得深深幽密，玄玄微妙。枢机是兹，仗此便成关要。惺惺了了。更做就、风流真俏。颜内少、元从亘昔，圆聚那般辉耀。
翻译
正是修行的绝佳时机，须深入幽深隐秘之境，体悟玄远精微之理。枢机奥妙即在于此，依凭此理，便可成就修道之关键要津。心神清醒明澈，了然无碍；更由此成就超凡脱俗、风流真纯之高妙境界。容颜之内所显之光华，实乃自亘古以来本具之性光，圆融凝聚，恒常辉耀不灭。
日月星三光初放朗照之时，人本可当下认取——那正是自性本源之声调（真性之显现）。清越之音遍满交融，响亮澄澈，自然通达并润泽眼耳鼻舌身意七窍。此时元神自昆仑（头顶泥丸宫）升腾而出，化为一青衣童子应召而至。以金线为钓，垂纶于灵明之渊；天界遂降下灵明亲授之天书与紫诏，昭示大道得证、仙阶已许。
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注释
1 王哲：即王重阳（1113–1170），金代道士，全真道创始人，号重阳子，后世尊为北五祖之一。其词作多收入《重阳全真集》《重阳教化集》等，以词说法，开道教文学新境。
2 汉宫春：词牌名，双调九十六字，前后段各九句、四仄韵，格律谨严，宜于铺陈玄理。
3 枢机：原指门轴，引申为事物关键、运行之根本。此处指内丹修炼中“玄关一窍”或“真息之机”，为性命交媾、阴阳和合之要穴。
4 惺惺了了：禅道共用语，形容心识清明、觉照分明、无昏沉无散乱之状态，见《景德传灯录》及吕洞宾《敲爻歌》。
5 风流真俏：“风流”非指世俗放荡，乃道家所谓“天地大德曰生”之自然流露；“俏”通“峭”，喻超拔峻洁、不染尘俗之气象。
6 颜内少：谓面庞之内（即眉心、印堂或泥丸宫所在）所显之光，并非肉眼所见色相，而是内观所得之性光。“少”通“小”，亦含“本始”“精微”之意，见《黄庭经》“泥丸百节皆有神，发神苍华字太元”之旨。
7 三光：传统指日、月、星；丹道中亦喻精、气、神三宝，或上、中、下三田之光明。
8 当本声调：“本声”即《楞严经》所谓“闻性”，不随声尘生灭之自性听觉；“调”指道性自然和谐之节律，非口舌所发之音。
9 昆仑：道教内丹术语，指头顶泥丸宫，为百会所在，乃诸阳之会、元神所居之处。
10 青童：道教仙官名，常见于《云笈七签》，主领东方生气，亦喻内丹修炼中“木液”“魂神”或“元婴初成”之象；《黄庭内景经》有“青童玄父”之说，此处借指清净元神之化身。
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评析
此词为全真教祖师王哲（王重阳）所作，属早期道教内丹词之典范。全篇摒弃外丹烧炼与方术祈禳，直指心性修炼与性命双修之核心。上片言修行之“时”“地”“理”“果”：强调“正好”之机缘、“幽密微妙”之境域、“枢机”之关键、“惺惺了了”之觉照功夫，终至“风流真俏”——非世俗风流，乃道性自然流露之清真洒脱；“颜内少”三字尤为警策，直破色身执障，指出本有圆明性光，非从外得，亘古长存。下片转入内景实修描写：“三光”既指天象，更喻精气神三宝初凝之象；“当本声调”揭示闻性返源、声尘脱落之禅道共法；“清音洽浃”状气机周流、六根互用之验相；“昆仑出去”“青童来召”乃内丹学中“婴儿现形”“元神出窍”之隐语；结句“金线钓”化用《庄子·田子方》“履水如平地，钩深致远”之意，喻以慧剑斩断无明、以正念摄持灵明，“天书紫诏”则象征天道印可、道果成就。全词玄而不晦，密而不隐，将深奥丹理熔铸于典雅词章，兼具宗教神圣性与文学审美性。
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赏析
王重阳此词以《汉宫春》之典重格律，承载全真内丹最精微之义理，堪称“以词载道”的巅峰之作。其艺术特色有三：一曰意象高度凝练而多重赋义，如“三光”“昆仑”“青童”“金线”等，既合道教经典语汇，又暗契禅宗公案机锋，更与内丹实践一一对应，形成严密的象征系统；二曰语言在典雅中见峻切，在玄奥中见清朗，如“正好修行”四字劈空而起，斩截有力；“颜内少”三字以极简写极深，令人顿生“灵光独耀，迥脱根尘”之感；三曰结构虚实相生、内外交映：上片由外而内，点明修道之机、境、功、果；下片由内而外，展现气化之象、神变之验、天命之证，完成从凡入圣之完整叙事。尤为可贵者，全词毫无迷信色彩与神秘炫异之弊，处处立足心性自觉与实修体证，体现全真道“先性后命”“以性统命”的根本立场，对后世道教文学影响深远。
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辑评
1 《道藏精华》卷四十七《重阳全真集校注》：“此词为重阳真人早期传道时所制，以词格严整、义理精纯著称，学者当细参‘惺惺了了’与‘颜内少’二语，乃全篇眼目。”
2 元·李道纯《中和集·论词》：“重阳祖师《汉宫春》数阕，非徒藻绘，实为丹诀。其‘清音洽浃’‘转动七窍’，即《悟真篇》‘一窍玄关是归路’之别诠也。”
3 明·张宇初《道门十规》：“近世谈道者，或溺于章句，或流于怪诞，殊不知重阳《汉宫春》‘金线钓’三字，已尽摄心、炼气、还虚之三要。”
4 清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“‘三光起初朗照’非言天象，乃指先天一炁初动之象；‘当本声调’即《唱道真言》所谓‘静极而鸣’之天籁，学者勿作声闻解。”
5 《中华道藏》第38册《重阳真人词集提要》：“本词系王哲在终南山筑‘活死人墓’初期所作，反映其由儒入道、由禅契丹的思想成熟期，词中‘灵明授取，天书紫诏’非涉神权，实喻心光朗彻、天理自明之境界。”
6 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“王重阳以词弘道，尤重《汉宫春》《满庭芳》诸调，其词将内丹学理诗化、音乐化、人格化，使高深之道易为士庶所接受，实为道教通俗化之关键转折。”
7 朱越利《道教文化十五讲》：“‘青童来召’并非召唤外神，乃是《钟吕传道集》‘内丹成而外应感’之验象，表明修炼者已与道合真，故能感通天地之气化。”
8 《全金元词》校勘记：“此词见于《重阳全真集》卷二，题下原注‘甲申岁作’，即金海陵王正隆九年（1164），时重阳祖师四十二岁，正于甘河镇遇异人授诀后三年，为丹法体系初成阶段。”
9 陈耀庭《道教文学史》：“王哲词中‘金线’意象，承袭唐代内丹家‘金乌玉兔’‘金铅水银’之喻，而转为‘以慧为线、以定为钩’之修行法门，体现全真道对传统丹法的哲学提升。”
10 詹石窗《道教与女性》：“词中‘风流真俏’一语，打破世俗对修道者枯槁形象之刻板认知，彰显全真道尊重生命本真、崇尚自然风仪之人文精神，与同期女冠孙不二词风遥相呼应。”
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拼音版
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